问:反闻闻自性该如何理解?
师父开示:闻是什么意思,新闻的闻,这个闻在汉语里有两个意思,本来这个闻是耳闻目睹。所以,它一个门字,里边有一个耳,现在老百姓口语里边说,你闻一闻这是什么味道,也叫闻,真正的意思是听的意思。《楞严经》里边介绍了二十五种圆通,修楞严大定的方法,经过文殊菩萨帮助拣选,就拣选了观音菩萨的耳根圆通法门。其中有一句叫反闻闻自性,这句话非常重要,这是开悟的方法。因为开悟的标的就是要找到自性。什么叫自性呢?自性就是我们生命的本来、生命的实相、就是我们的真心。
我们平时,人就是向外驰逐、就是向外奔流、向外攀缘,被外境所牵连。所以,我们活得很无奈。因为环境一变你的心就跟着变,看到人家死人你就掉泪,看到人家升官你就嫉妒,反正总而言之,被这个境界所转。
反闻闻自性是说你在听到,看到外面境界的时候,反回来要看自心。自心有两种:一种是妄心。就是能够攀缘外面各种境界的这个心,这就是前七识;还有一个心叫真心,这就是第八识。所有外面的境界,都是第八识里面含藏种子变现出来的。他能够生万法,但是他不攀缘万法。攀缘的意思就是能够了知,能够分别,能够懂。第八识他能生出万法,但是他却不去管这个闻事,他不管这个境界好还是不好,这个人是男的,女的,他统统不管。
所以,才有因果。因为他收藏一切种子,只要你做过的事他都收藏,他不分别是好的,还是不好的。如果他有分别那就麻烦了,他就只收好的,不收坏的,那么你就可以放心大胆去杀人放火做坏事。可是不然,不管你做好的,坏的,他一律收藏,因此就构成了因果,你就跑不了。因为不管你做了什么,他都给收藏起来,然后你必定受报。
所以,反闻闻自性这句话里边就有两个内容:第一个,能够反闻的;第二个是被反闻的那个自性。就是有一个能,有一个所;能分别和所分别;能闻和所闻。平常的人能闻的是妄心,所闻的是虚幻的境界。可是这时候要反过来,用能闻的这个心去闻自己的自性,这个自性就是我们本具的自性清净心,就是我们的第八识,也叫如来藏、也叫真如、也叫真心、也叫佛性、也叫般若、也叫涅槃,名字太多了。因为禅宗开悟就是要找到这个本心。用的方法就是反闻闻自性,看到任何的东西,你就要往道上去参,就要往这件事情上思惟,而不是看表面的现象。要透过现象看本质。
有一天我们讨论完毕,我在那里,可能也是学习,也是胡思乱想,我突然想到一个问题。好比我们用金子做了很多各种各样的物件。比如说用金子首先做了一个手镯,可以戴到手腕子上;然后我们又用金子做了一条小狗;又用金子做了一个少女,当然可以做其他的东西。你在这个手镯、狗、少女之间分别来,分别去。这是狗,这是少女,那是手镯。我们一般人都是这样的,可是有一天你会突然明白,其实这三样东西都是金子。金子不会离开这三样东西,这三样东西也不可能离开金子。这三样东西就是金子,金子就是这三样东西。这就是《心经》所说的色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。受想行识亦复如是的道理。
所有的大乘的经典,尤其是般若系列的经典,主要就是讲这个道理,这叫大乘的总相智。总相智修完了以后,当然要修别相智,就是深细的部分。好比说狗身上的一根毛,它也还是金子;少女头上的一根头发仍然是金子。因为都是用金子打造的。
所以,世间和出世间的万法,万事万物它有一个总根源,这个根源就是这个生命的实相,就是这件事。第八识所产生的万法,和第八识本身不一、不异,是一也是二,既同又不同。这时候我们强调的是它同的一方面:就是说心、佛、众生三无差别。一切众生都是佛,一切众生本来解脱,一切众生本在涅槃,说的都是一个意思。就是说透过表面的现象看到最根本的那一点。反闻闻自性就是,你找到生命的本来面目,你开悟的那个方法,当然按照见、闻、嗅、尝、触,你可以再换一个其他的词,也是一样的,好比说反看看自性也可以,反尝尝自性也行,如果一个根你能够明白,那么六个根就都能明白。
文章来源:摘自明证法师《佛学问答1》
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