《论语》不是让你成为一个什么人，而是让你成为人

答：近十来年我特别钟爱《论语》。《论语》带给我的是救赎，在我人生最灰暗无助的时候，《论语》拯救了我，孔子的智慧转化了我，《论语》中源源不绝的智慧给了我不断的滋养，也给了我心灵疗愈的力量。在不断研读这部书的过程中，我深深感到《论语》一书具备无穷的魅力，每一篇章都蕴含着天道与人道相统一的大义，随着年龄与阅历的增长我越来越增强了这一认识。

问：你刚才用了“救赎”一词，还说在人生最灰暗的时候《论语》给了你力量。为什么这么说呢？

答：说起我人生的灰暗时刻真是一言难尽。这实际上与我成长的家庭环境有关，父亲过于严厉且脾气特别不好，我自幼年起长期生活在被各种负面情绪与悲观氛围包围的家庭中，从小我就形成了对负面的东西很敏感的性格。

现在我总算明白，那是因为小时候我的心思在不该敏感的对象上敏感了，对不该忧患的方面过于忧患了。譬如，在少年时我就对生活、对人生前途充满了太多忧虑，我还怀疑自己身上这儿有病、那儿有病，尤其怀疑自己的眼睛有病。

我记得上初二的时候，我的视力下降，经常感到眼睛酸胀。那时农村条件有限，检查不出确切结果，为此我常常去医院看病，几年后才知道那其实是患近视的前兆。类似的疑病状态我持续了两年多。等到上高二的时候，因为学习紧张、压力大，我经常失眠与胃疼。一失眠我就服用安定类药物。由于长期休息不好，我时常感觉到头皮发紧，我就又认为自己的大脑出了状况。

因为长期的学习紧张，我的个性渐渐变得神经过敏起来。对不该敏感的方面敏感了。“敏感”本来是一个正面词语，指一种敏锐的感应或敏锐地思考，敏在《尚书》中也是一种重要德行,敏在孔子的思想中更是“好学”的代名词,他说自己就是“好古敏以求之者也”。按照孔子的强调，我们应该要对自己的不良习气保持敏感，或者对人生应该遵循的礼、坚守的义保持敏感，即“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。但我在少年时代，就是犯了心思“过敏”的错误。

《易经》是忧患之书，《系辞传》说：“危者使平，易者使倾；惧以终始，其要无咎”，意思是知所畏惧可以使人平安，掉以轻心必将导致倾覆；自始至终保持惕惧，其要旨归于慎求“无咎”。《论语》里孔子有几次提到“忧”，但都是指给人带来生生力量的动力之源。孔子说：“君子忧道不忧贫”，他反省自己说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”

正是由于孔子经常有这种忧，才让他的德行不断地完善，最后修养境界一步步不断提升。而我们凡夫俗子，往往就不忧这些，过错才会一再重犯。孟子懂孔子，所以孟子说：“生于忧患，死于安乐。”“患”字本是个负面字眼，指心不安，但孔子让我们“患不知人”“患所以立”，即把不知人当成自己的所患，把自己的才德能否立得住当成自己的所患，自此以后时刻提醒自己要想办法做到知人，提升才与德，如此渐渐掌握了知人的智慧，把握了自己仕途或职业的主动权。

老子也说过“圣人不病，以其病病，是以不病”，意思是圣人之所以没有缺点，就因为圣人把缺点当做缺点，最后才能避免缺点。试想，在我们小时候，所忧的都是什么呢？我们可能经常忧患的不外乎是能不能考上一所好的大学，今后能不能找到一份好职业，以及如何尽早摆脱自己的贫困。对绝大多数人来说，有这样的忧患也是很自然的，人在没有觉悟的时候，常常做如是忧患。

真正的忧患意识是一种能给人带来积极进取力量的危机心态，《易经系辞传》有一句话说“忧悔吝者存乎介”，意思是要忧患今后减少后悔与羞惭的事情发生，就必须尽早重视规律运动的几微之处。所以说圣人懂得忧，善用忧，并善于转化“忧”。

问：请问你是什么机缘接触到《论语》的？另外，什么时候你开始觉得，原来《论语》的智慧能够让我改变我原来的状况。

答：我接触《论语》的缘分还蛮早，是在1988年我在北京读大一，偶然参加国际书展，买了一本从台湾引进的中国历代经典宝库中的《中国人的圣书——论语》。

作者是台大中文系的宋淑萍老师，她是国学名家毛子水先生的学生。她的解读与点评很温馨、很活泼，把《论语》的思想智慧与生活相结合，还插入国外的诗歌，既感性又理性。我读后感到很温暖、很感动，以致我在大学期间反复阅读，还加注了自己的一些感想。

问：你觉得《论语》温暖在哪里？

答：在第四章，宋教授谈仁——克己复礼时可谓感情充沛而真挚，夹叙夹议，她笔下的孔子实在极大地感动了我。正是孔子阐发的“仁”的丰富内涵温暖了我。现摘录部分内容如下：

仁：克己复礼-宋淑萍

说文：“仁,亲也。从人二。”（《孟子·梁惠王下》）

“仁，人也。”那么，仁应该是人的道理；而两个人在一起，自必产生彼此相处的问题，人际关系于是发生。仁，就是维持人际关系的道理，所以“从人二”——一个人独处，自无所谓人际关系产生。人和人相处，是最难的事，最麻烦的问题，因此“仁”在孔子思想中是最有价值的部分。

子曰，“里，仁为美；择不处仁，焉得知!”（《里仁》）

孔子说,“住家,尚且以有仁风的地方为好；选择做人的道理，却不知道选择仁，这还可以算得明智吗!”

颜渊问仁。子曰,“克已复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰,“请问其目。”子曰,“非礼勿亲，非礼勿听，非礼勿言。非礼勿动。”颜渊曰,“回虽不敏，请事斯语矣!”（《颜渊》）

颜渊向孔子请教为仁的道理。孔子说,“为仁就是克制自己，循礼而行。一个人能够做到这个地步,天下的人就立刻称他为仁人了。仁是由自己去行的,难道要靠别人吗?”颜渊说,“请问那为仁的细目。”孔子说“不合礼的不看,不合礼的不听,不合礼的不说,不合礼的不做。”颜渊说：“回虽然不够敏感，一定做到老师这话!”

礼是人应该遵行的正道，不过有时由于感情的冲动而背离正道，就是违礼。一个人能控制自己的感情，避免行为脱轨的事发生，就是克己复礼，也就是仁了。实在讲起来，我们人最大的敌人却是我们自己。一个人跌倒了，不肯爬起来，别人是扶不起来的；即使扶起来了，也难保他不再跌倒！《史记·商君列传》：“自胜之谓强。”这话说得好极了。

鱼必自败然后虫生焉!没有什么外在的力量,能够打倒我们——如果我们自立自强!“三军可夺帅,匹夫不可夺志也。”（《论语·子罕》）

即使是一个普通人,只要意志坚定,横逆风雨只是一种考验、磨炼。当然人受气于天地之间,有时难免控制不了自己的感情；有时又克制不了自己的自然性,比如好逸恶劳等。如果我们不能克制自己,就什么事也做不成。当然感情发泄是很痛快的，而舒服谁不会找！可是人要自制、要克已、要自胜，就得“勉强”自己!（在日文中，学习、用功、努力的意思，汉字写作“勉强”！）如果我们不能“勉强”自己，我们什么也做不成，老子说“强行者有志。”因为我们要找借口是太容易了：天气不好、身体不适、情绪不佳……太多了，我们要随时记住：真正的强人与勇敢者，不是气粗、拳头硬，是时时自我反省、自我克制、自我勉强！孔子告诉颜回：为仁由己、非由人。

我们觉得人经常犯一种毛病：太重视别人的评价，而缺乏自知之明!（兵家说：知己知彼百战百胜！一个人没有自知之明，怎么打人生的仗?！）以至陶醉在掌声中而迷失自我。一个人能“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮。”自可宠辱皆忘，行所当行。

仲弓问仁。子日,“出门如见大宾；使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦无怨；在家无怨。”仲弓曰,“雍虽不敏,请事斯语矣。”（《颜渊》）

仲弓向孔子请教为仁的道理。孔子说,“出了大门，对人要十分恭谨；用老百姓的时候，要十分敬肃。凡是自己不喜欢人家向我们做的事情，我们也不要做到别人的身上。无论在什么地方都不要使人怨恨。”仲弓说,“雍虽然不聪敏，一定做到老师这话!”

子贡回曰，“有一言而可以终身行之者乎?”子曰,“其‘怨’乎!己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）

子贡问道,“有一个字可以一辈子照着做的吗?”孔子说,“那该是‘恕”吧！自己所不喜欢的事，就不要加在別人身上！”

子贡曰,“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰,“赐也，非尔所及也！”（《公冶长》）

子贡说,“我不希望别人加到我身上的事，我也不希望加到别人身上。”孔子说，“赐呀！你还没有做到这个地步。”

孔子平时对弟子的教训自然很多，所以特别以“吾道一以贯之”做为提纲挈领的提示。道，本来指道路，引申当道理讲。千言万语总归一个：恕！这“恕”是古来圣哲教人做人的道理中，最可贵的一个字！所以子贡问：“有一言而可以终身行之者乎?”孔子就答以“恕”。恕是己所不欲，勿施于人。也就是《礼记·中庸》所谓：“施诸己而不愿，亦勿施于人。”而曾子所说的“忠恕”和孔子所说的“恕”意义完全相同。

西方哲学家说，“人各自由，而以他人之自由为界。”比如：我们有保卫身体的自由，我们不希望受到别人的伤害，那么我们也不可以伤害别人的身体；我们有秘密通信的自由，不希望别人偷看我们的书信，我们自然不可以偷看别人的书信！我们不希望被骗，我们就不该骗人；我们不喜欢被人打、被人骂，我们就不该打人、骂人。我们只要将心比心、把别人当自己看待，就能做到恕。话是容易说，做可就不容易！

我们现在写的“私”字，说文上作“厶”,这就是我们的心的形，可见古代就已经体认一个事实：人心的自私！既然人都有私心，要做到处处为他人设想，想到自己的好恶的同时，也能想别人的感受，这就不容易！

人由于不能克制自己，所以表现得自私自利。由此看来,“克己”实在就是实行“恕”道的一种方法。我们必须克制我们的私心，私欲，才能做到“己所不欲，勿施于人”这自然不是简单的事，必须有相当的德行修养才能做到。而一个人能做到恕，自然也就已经做到“仁”了,说到这里，我们也许可以了解孔子很少以仁许人的原因了。

子张问仁于孔子。 孔子曰“能行五者于天下，为仁矣!”“请问之。 ”曰,“恭、宽、信、敏、惠。 恭则不侮，宽则得众，仁则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。 ”（《阳货》）

子张向孔子请教仁。孔子说,“能够做到五样事情，就算仁了!”“请问是哪五样?”孔子说,“恭道、宽厚、诚信、勤快、惠爱。恭谨就不致招致侮辱，宽厚就能得人心，诚信就能得人信赖，勤快就能成事功，惠爱就能使人为我所用。”

孔子告诉颜渊：仁是克己复礼，是非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动；告诉仲弓：仁是已所不欲，勿施于人；告诉司马牛：仁者、其言也讱。

我们以为，能恭谥、勤快，才能力行克已复礼，才能时时刻刻勿视、勿听、勿言、勿动非礼；能宽厚、惠爱才能恕以待人；能诚信才能讷口少言。勿犯非礼，已所不欲，勿施于人，讷口少言，乃是一个人要做到仁，在行为上要注意的事情；恭、宽、信、敏、慧，乃是一个人要做到仁。在性格上该具备的条件。一个天性具备恭宽信敏惠资质的人，如果再加后天的努力，在言行各方面多磨炼，自然可以止于至善，达于至德。

樊迟回仁，孔子告诉他：“爱人。”这两个字真抵得上千言万语。我们想社会秩序、人际关系都靠一个字维系：爱。如果人类没有爱心、人们不再爱人，那么社会必将充满恐怖，人和人之间也只剩下仇恨。

问：请你谈谈自己在修习《论语》后的改变过程，以前的不良习气被剥落的痛苦感受。

答：凡是蜕变就意味着旧有东西的剥落，自己的负面情绪在一步步复正的过程中，内心所经历的痛苦可想而知。在这个习惯改变与观念更新的过程中，不是说你决心够、毅力够，就能够立刻脱胎换骨，因为一个人根本的改变，就意味着他在身心灵三方面整体的改变。然而人的大脑并不是一台计算机，计算机可以把原来的旧软件给格式化了，大脑谈何容易！

每个人以前很多熏习来的旧有观念已在头脑中形成了定势，甚至在大脑皮层皱褶里产生了格式化的神经回路。改变就意味着需要不断地反省、更新观念，不断地去学而时习之。孔子关于“好学”的概念，离不开关键词“敏”字，“敏”字打通了脑与心。用心思考，就是要用符合仁义的原则来思考问题，必须是含带感情的真心。

孔子强调“克己复礼”，强调“恕”，强调“闻义则徙”，强调“言忠信，行笃敬”等，都是走心的。中国传统经典观念，修身就是修心。孔子强调“君子欲讷于言而敏于行”，为什么敏跟行有关系？就是一方面对自己的不良行为习惯保持敏感，其次，还要对自己的行为，是不是合乎义、合乎礼，是不是合乎仁保持敏感。不符合礼的，你就要小心了，就不要做；不符合义的，你就不应该做。

孔子说“我欲仁斯仁至矣”，你决心要行仁，就不会怪自己的力量不够。就像一位哲学家所说，“良心是世界上分配最为公平的东西，每一个人都不要抱怨自己的良心不够”，这个良心就是孔子强调的“仁”，关键是自己的决心够不够强。

问：孔子思想带给您强烈印象的有两点，一是“恕”，就处理人与人之间的关系的原则；一是孔子的“忧道不忧贫。”孔子为什么会忧道不忧贫？我们都想要过富裕生活，而不要贫困。

答：忧道实际上牵扯到一个问题，就是人活着到底要不要追求崇高？ 有的专家学者把人要有忧患意识，解释得未免过于高大上，说每个人应该像范仲淹那样先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。但是，范仲淹有他的相位和才华，而我们大部分人成不了范仲淹。但对于我们小老百姓就没有这样的一个“志”了吗？我们照样需要保有忧患意识，就是忧自己的德行有没有可能修养得再好一点。《易经系辞传》里孔子特别提出忧患九卦，就是强调人们要对九种德行保有忧患意识。

问：您读《论语》读得有滋有味，是有什么特别独特的方式呢？好多人觉得《论语》不就是道德讲章吗？

答：有一位哲人说了这样的一句名言，“小人物看大人物，总是只能看到他能看到的那一部分”，《论语》中也有这样的话，“贤者识其大，不贤者识其小。”

我读《论语》有什么诀窍？其实孔子的一段自述一定要重视，他说：“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”我就是遵循了孔子的方法，其一，他读古代的《尚书》、《诗经》等古典，有一种强烈爱好；其次，他带着敏感的心去学；再次，他有“求”道的愿望。我也遵循他这个三字诀，这样《论语》就跟我发生感应了。感应很重要，《中庸》说：“心诚求之，虽不中，不远矣。”

孔子提示我们说：“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。”这是一个态度的问题。有了这个态度，再加上两把钥匙，进入《论语》就比较容易了。我所说的两把钥匙，一是我一再强调的“敏”，即带着敏感的心思去体悟，第二就是要了解习惯的心理学规律。《论语》开篇就讲“学而时习之”，孔子说“性相近，习相远”，不就是恰恰因为习的道不同，才让我们的人生结局最后相差很远吗？

孔子的哲学思想都是从生活经验中提升出来的，所以他所谈的道一定可以指导我们的日用常行。要充分理解孔子的思想，必须结合自己的人生经验来思考。我的经验是，当遇到《论语》中的某一句话感觉不太理解，要彻底弄明白最简单的一个办法，就是反省自己的生活经验，观想这个道理在生活实践中的体验。

譬如“朝闻道，夕死可矣”这一句，很多人解释说“早上听明白了某个道理，晚上死了也可以”，对于这样的翻译，我很怀疑，孔子那么有智慧的人，怎么可能是听闻道理比活着更重要呢？遇到这种情况，我就反省自己的实际生活经验，心想孔子肯定不是仅仅鼓励我们听明白道理就算了，自然是，到了晚上我要把之前自己思想中主导的旧观念替换掉，按照孔子说的“闻义则徙”，必须更新观念，不能再让错误的观念仍主宰我的心思命。

人生不是为听懂道理而听懂道理，践行才是硬道理！如果今后我们在阅读《论语》的过程中，对前辈学者的解释不满意，就返回到自己的人生经验中，让自己练习代入式地体验一下，看看能不能行得通，找找自己的感受与感觉。

问：钱穆先生曾说，《论语》不是让你成为一个什么人，而是让你成为人的一本书。你对这一句话是怎么理解的？

答：“成为一个什么人”的意思，是成为一个什么类型的人的问题。什么类型的人，孔子用“器”来比喻。孔子强调“君子不器”，即君子不应成为某一特定用途的人，君子不要被自己的工具性器用所局限。因为仁者，人也，仁爱的本义就是人，换句话说，只有成为人，才是完成仁爱的仁，也就完成一个君子人格。学以成人，就是这个意思。

譬如，孔子多次赞颂管仲，管仲的功业是一般人几辈子也完成不了的大业，他助齐桓公完成霸业，无论从才干、智慧还有机缘上，都让人无法企及。但是孔子仍认为管仲器小。按照孔子的理想，管仲应该协助齐桓公完成王道。

问：有很多版本注释《论语》，您怎么也有兴趣做一个自己的版本？

答：我阅读过将近二十种名家解释的《论语》，都是前辈学者或大儒解读注释的，但是站在初步接触论语的年轻人的角度来看，这些版本对他们来说还是有不少遗憾，主要是不够关照到初学者的思考。我从热爱《论语》的普通读者走过来的，我关心如何使之在现代人生活中发挥出温故知新的生命力。

我特别重视把澄清概念要落到实处。如果不澄清孔子思想中那些重要概念的话，就无法理解孔子的整个系统的思想。我特地把《论语》中涉及到的十几个重要概念，譬如道、德、仁、义等专门拎出来，用一两千字把它说清楚。否则作为一个初读者，他掀开《论语》，仁字出现的频率那么高，义字也不少，礼字也到处都是，到底怎么理解？

《大学》里讲诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这是按照先后顺序来的，“诚意”的意是什么？意是意念，就是个人的念头，在念头上就是没有邪念，然后才正心。对于“正心”，我原来一直认为只要自己与人为善，不存邪念，做人正派，就是心正了，读过《大学》我才发现那都是自以为是的概念，《大学》关于“正心”是怎么说的？当然这也是孔子的意思，在古代身跟心是一个概念，说“身有所忿懥则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正，有所恐惧则不得其正”，这四种都跟情绪有关系。也就是，只要你被这些情绪负面情绪所控制了，你的心就不是正的。

儒家思想就是强调一个正，在《论语》学而篇中孔子对“好学”所下的完整定义，最后就是归结到一个“正”字上。

作者：崔正山。图书出版人。道善图书创始人，致力于推动国学在当代的应用。完成个人解读《论语》一书。本文以提问的方式，呈现出作者对于《论语》对成为一个人的思考。