钟振振：宋词新解（2）

　　钟振振博士1950年生，南京人。现任南京师范大学教授，博士生导师。古文献整理研究所所长。兼任国家留学基金委“外国学者中华文化研究奖学金”指导教授，中国韵文学会会长，全球汉诗总会副会长，中华诗词学会顾问，中央电视台“诗词大会”总顾问、《小楼听雨》诗平台顾问、国家图书馆文津讲坛特聘教授等。曾应邀在美国耶鲁、斯坦福等海外三十多所名校讲学。

　　钟振振：宋词新解（2）

浣溪沙·徐门石潭谢雨道上作（其一）

[宋]苏轼

照日深红暖见鱼。连溪绿暗晚藏乌。黄童白叟聚睢盱。〇麋鹿逢人虽未惯，猿猱闻鼓不须呼。归来说与采桑姑。

　　关于“麋鹿逢人虽未惯，猿猱闻鼓不须呼”

　　夏承焘、盛弢青先生《唐宋词选》注曰：“麋鹿两句：说乡人像山中麋鹿，看到陌生人还不习惯；但听到鼓声，又像猿猴样自动聚拢来了。……这些比喻反映士大夫对农民的看法，是很不对的。”（中国青年出版社 1981 年版，第 61 页）

　　按：“麋鹿”二句，当是承上“黄童白叟聚睢盱”而分述之。

　　“麋鹿”是就“白叟”而言：白发苍苍的老翁们淳朴、木讷，初次见到本州的长官，难免有些个怯生。

　　“猿猱”则是就“黄童”而言，小孩们天性活泼好动，岂肯错过这样热闹的“谢神”仪式？自然是一听到敲鼓就飞快地跑来了。

　　将老农们比作“麋鹿”，并没有什么歧视、不尊重的意思。晋人嵇康的《与山巨源绝交书》，就曾以“禽鹿”自比道：“此犹禽鹿少见驯育，则服从教制；长而见羁，则狂顾顿缨，赴蹈汤火，虽饰以金镳，飨以嘉肴，愈思长林而志在丰草也。”苏轼自己也曾在《前赤壁赋》里借“客”之口自称“侣鱼虾而友麋鹿”。

　　至于将小孩们比作“猿猱”，就更谈不上是“士大夫对农民的看法”了。至今我们还称顽皮的孩子为“小皮猴”呢。

浣溪沙·徐门石潭谢雨道上作（其二）

[宋]苏轼

旋抹红妆看使君。三三五五棘篱门。相挨踏破茜罗裙。〇老幼扶携收麦社，乌鸢翔舞赛神村。道逢醉叟卧黄昏。

　　关于“老幼扶携收麦社，乌鸢翔舞赛神村”

　　俞平伯先生《唐宋词选释》注曰：“收麦的社，赛神的村，都是复合的名词。大众借土地祠来打麦子，又为感谢而祭神……。”（人民文学出版社 1979 年版，第 98 页）

　　按：如果“收麦社”是“大众借土地祠来打麦子”，那便是劳作。既是劳作，那前面就着不得“老幼扶携”四字。扶老携幼，分明是麦收以后祭土神，阖村聚餐，所以包括老人、小孩，统统到齐。

定风波

[宋]苏轼

三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，遂作此词

莫听穿林打叶声。何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马。谁怕。一蓑烟雨任平生。〇料峭春风吹酒醒。微冷。山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处。归去。也无风雨也无晴。

　　关于“一蓑烟雨任平生”

　　胡云翼先生《宋词选》注曰：“一蓑烟雨任平生——披着蓑衣在风雨里过一辈子，也处之泰然。（这表示能顶得住辛苦的生活。）”（上海古籍出版社 1978 年版，第 71 页）

　　林庚、冯沅君先生主编《中国历代诗歌选》下编（一）注曰：“‘一蓑’句：一向是披领蓑衣任凭烟笼雨打。”（人民文学出版社 1979 年版，第 639 页）

　　朱东润先生主编《中国历代文学作品选》中编第二册注曰：“一蓑句：谓自己对披蓑衣，冒风雨的生活，向来处之泰然。”（上海古籍出版社 1980 年版，第 30 页）

　　夏承焘、盛弢青先生《唐宋词选》注曰：“任平生：平生惯经风雨，正可听其自然。”（中国青年出版社 1981 年版，第 64 页）

　　按：以上种种解说，似乎都不怎么确切。在宋词中，“一蓑烟雨”是渔隐生涯的象征。如惠洪《渔家傲·述古德遗事作渔父词八首》其八《船子》曰：“一蓑烟雨吴江晓。”

　　张元幹《杨柳枝·席上次韵曾颖士》曰：“老去一蓑烟雨里，钓沧浪。”

　　葛立方《水龙吟·游钓台作》曰：“七里溪边，鸬鹚源畔，一蓑烟雨。”

　　葛郯《洞仙歌·十三夜再赏月用前韵》曰：“任角声、吹落《小梅花》，梦不到渔翁，一蓑烟雨。”

　　陆游《真珠帘》曰：“早收身江上，一蓑烟雨。”

　　又《鹊桥仙》曰：“一竿风月，一蓑烟雨，家在钓台西住。”

　　范成大《三登乐》曰：“叹年来、孤负了、一蓑烟雨。”

　　华岳《念奴娇》曰：“十里松萝，一蓑烟雨，说甚扬州鹤。”皆是其证，几乎没有例外。

　　因此，笔者认为苏轼这词字面的意思是说，我平生以“一蓑烟雨”的渔父自任，而“斜风细雨不须归”正是渔父家风——我怎么会怕眼前的这场雨呢？

　　弦外之音则是说，自己淡泊名利，志在隐逸，因为无所求，也就无所畏，人生道路上的风风雨雨又算得了什么！