《易经》中的儒家担当精神：爱护黎民百姓

前文中我们从《易经》泰卦九二谈儒家的承担精神：承担国家重任；本文我们从讼卦九二谈儒家的承担精神：爱护黎民百姓。

讼卦九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。

象曰：不克讼，归逋窜也，自下讼上，患之掇也。

翻译：没有在诉讼中用力取胜，回归自己的位置以逃离这场争端，自己领地里的三百户百姓恢复原来的生活秩序，这样就没有灾难了。

君子的责任意识除了体现在关心国家命运之外，还体现在爱护黎民百姓之中。讼卦的九二在面对争讼纠纷时，考虑的重心是他管辖地区生活着的那三百户百姓，他认为与其花费精力、财力甚至去争得名义上的胜利，不如在实际上还百姓一个清净。

武力

讼卦九二的做法，与周朝先祖古公亶父迁居岐下之事有异曲同工之妙。《史记·周本纪》记载：“熏育戎狄攻之，欲得财物，予之。已复攻，欲得地与民。民皆怒，欲战。”

当时熏育和戎狄部族攻打古公亶父的国家，想要掠夺财物，古公亶父就主动把财物给他们。过了一阵又来攻打，他们还想得到土地和人民。人民都很愤怒，想与他们开战。

注意，这个事件的起因与讼卦的诉讼纠纷不同，这是敌人来犯，古公亶父占理，完全可以进行反击，但是古公亶父却不愿意，他的理由是——“有民立君，将以利之。今戎狄所为攻战，以吾地与民。民之在我，与其在彼，何异。民欲以我故战，杀人父子而君之，予不忍为。”

民众拥立君主，是想让他给大家谋福利。现在戎狄前来侵犯，目的是为了夺取我的土地和民众。民众跟着我与跟着他们，有什么区别呢？

民众为了我的缘故去打仗，我牺牲人家的父子兄弟却还做统领他们的君主，我实在不忍心这样做啊。古公亶父的这一番话，始见“民本思想”。

上文说过，君子的责任意识不仅体现在承担国家重任上，还体现在关心黎民百姓上，而在古公亶父这里，当“国家”与“民众”对立起来时，他甚至能做到不以虚名害人，毫不犹豫地选择了保护“民众”的生命。

最后，古公亶父迁居岐山脚下，原来的民众和其他地区的民众都追随他定居岐山脚下。

《易经》讼卦的九二放弃争讼，使得三百户百姓没有更多的烦恼，这样一种责任意识被《论语》延续了下来。

子路向孔子请教什么是君子，子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”

孔子说：“修养自己，保持恭敬的态度。”子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己，使别人安乐。”子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己，使所有百姓都安乐。修养自己使所有百姓都安乐，尧和舜都会怕自己做不到吧？”

儒家君子修身不仅是为了提升自己，更是源于内心的责任意识，他们希望通过学习为国家、百姓做更多事情。

不过，在完成事情的时候往往需要与其他人合作，那如何确保这个与人打交道的环节不出差错呢？针对这个棘手的问题，儒者在实干的过程中总结并发挥了：奉献精神。