明证法师讲解：楞严经七处征心（五）

阿难言，我尝闻佛（尝就是曾经的意思）开示四众。由心生故，种种法生。由法生故，种种心生。我今思惟，即思惟体，实我心性，随所合处，心则随有，亦非内外中间三处。这次，阿难认为这个心它也不在外、也不在内、也不在中间，就是心和这个境相合的时候，和合的时候心就有了。也就是说心在随所合处。这已经是第五次征心了。

佛告阿难。汝今说言，由法生故，种种心生。随所合处，心随有者。也就是说法生故种种心生，这个是重要的。心生故种种法生，这个略过了先不提，因为现在要说心在哪里。

佛说，如果如你阿难所说的，由法生所以心生，随所合处心随有。那么这个心，是心无体，则无所合。好比说过去讲小乘，根对尘生识。那么现在呢？由于法生种种心生，由于根、由于尘，所以心就生了。（这本来是个方便的说法，在大乘里就不行了）那么如果这样的话，这个心就没有自己的根本，没有体。既然没有体，你拿什么跟别人合呢？就合不了。

若无有体而能合者，则十九界因七尘合。是义不然。佛说照你这个说法，那就不是十八界了，就有十九界，那就不是六尘，就有第七尘，这个显然是不对的，因为有一个是不需要合的，无体而能合。其他的都是必须要合的，你看十八届是六根六尘六识，现在跑出一个是不需要合的，不就成第十九界了吗？那本来是六尘，你现在又出来一个，不就是七尘了吧？所以说这个说法肯定是不对。

若有体者，如汝以手自挃（音至）其体，（挃就是挠或触或碰）汝所知心，为复内出，为从外入。你能知觉的心是从身体里面出来的呢？还是从身体外面进来的呢？若复内出，还见身中。若从外来，先合见面。从身内出的话就应该先见身内，从外来的话就应该先见自己的面目。那么告诉你内也不对，外也不对，内外已经是一切了，所以一切都不对，后面就是从不同角度说内、外而已。所以这里说如果说是从内出的，那心原来肯定在身里边儿嘛，所以才能出来。如果你说从外来的，那这个心从外边来，应该先能见到你的脸。

阿难言：见是其眼。心知非眼。为见非义。这句是难点。见是其眼。阿难尊者说能看的是眼，这个是一个普遍的错误知见。能看的是心不是眼。我们平常人都认为是眼睛能看，如果没有心眼睛能看吗？眼只是个工具，心通过眼来认识事物，哪能说是眼睛可以独立于心之外就能看呢？如果那样，后边说了死人也有眼，他怎么看不见呢？阿难这句话的意思是什么呢？他认为，见是眼见，心的功能是知，是分开的。阿难说心能知，眼不能知，眼能见，心又不是眼，说心也能见这不对。阿难不知道能见的都是心不是眼，眼只是个工具，透过眼来看。就像我们通过扳手来拧螺丝，因为手拧不动，有了扳手就可以了。扳手是工具，那是谁拧的？还不是手拧的，手能拧还不是整个身体在运作嘛，身体运作还不是心在指挥嘛，是不是？就这么个道理。阿难显然不对，但是他肯定不知道，他要知道不这么说了。

佛言，若眼能见，汝在室中，门能见不（音否）。这是比喻眼就像心的门，心通过眼见外物，如果是眼见不需要心，那就像门自己就能看见门外的事物。门是个死物，和我们人死了身体上这个眼睛不能见是一样道理。则诸已死，尚有眼存，应皆见物。若见物者，云何名死。这里又从另外一方面来论证，死人也是还有眼在，如果眼能见物不需要心，能么死人也应该能见，因为眼还在。死人还能见物就不是死人了。

阿难，又汝觉了能知之心，若必有体，为复一体，为有多体。今在汝身，为复遍体，为不遍体。从四方面来给你讲，如果你说这个能够觉了能知的这个心（觉了能知之心指的是前六识 ）一定有一个自体，那么请问它是一体还是多体？是遍满身体还是不遍满？

我们的知觉是遍满身体的，内外都遍满。有的人肚子疼，肚子疼它不是手脚疼，是里边疼，是知道的。像有胆结石的人，都疼的要死。像我们平常正常人，好像里边没感觉一样，有病了你才知道那感觉强烈极了。

若一体者，则汝以手挃一支时，四支应觉。（支是肢体的肢，就是我们四肢）先说一体，如果你的心有个体，而且是一个，那么现在你用你的手摸触你的一个肢体，如果心是一体的话，你碰这个一支不就整体都碰到了吗？都碰到那全身都应该有感觉。但是我用右手摸左手，只有左手有感觉，两脚胳膊腿都没感觉，对不对？这是大家的常识。若咸觉者，挃应无在。如果说都知道了，那就不知道他挠哪儿了，我挠我的左手心，别的地方没感觉，就只左手心有感觉，当然挠的是左手心。如果全身都起反应了，请问挠了哪儿了？这就不对了。若挃有所，则汝一体，自不能成。如果说挠哪儿哪就知道，那你说这个心是一个体，不能成立了，就破掉了，说一个体是不对的。

若多体者，则成多人，何体为汝。如果说我们的这个能了知的心它是多体，那不就成多人了？你本来就是一个人，若是多人的话，哪个人是你自己呢？哪个肢体是你呢？你说左胳膊是我，那右胳膊是谁呢？破掉了。

然后说遍体。若遍体者，同前所挃。如果遍体就跟一体是一个意思，前面已经说过了就不用再说了。若不遍者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知。既然不遍，请问这个觉在哪儿？如果说在头，脚就不应该知道。因为不是遍满全身的。那么你做个实验，你看我的手触我的头，也能触我这脚，是吧？俩都知道。那你说不遍的话，只能一个知道，事实上不是这样，头有所觉，足也知道，所以说今汝不然。既然这样的话，那这四个都破干干净净，也就是说不管你说在哪儿都不对，一体不对，多体不对，遍体不对，不遍体也不对，全破光了。

最后总结，是故应知，随所合处，心则随有，无有是处。你阿难说的随所合处心则随有不对，并不是你说的这样。

摘自明证法师讲解《楞严经七处征心》的相关开示