景宁行——走进畲族（13）

畲族山歌的传承和发展

不盈不争采薇人 2021-2-8

畲族山歌唱起来 - 蓝永潇/雷丹丹

词：黄战国

曲：朱兴章

女：

畲乡山歌有几多

歌儿一唱飘过河

男：

迎宾时唱迎宾歌

丰收时节唱收获

合：

畲族山歌唱起来

唱得花儿开满坡

三月三里跳起舞

陶醉天上彩云朵

啊哩啰 啊哩啰 啊哩啰

女：

畲乡山歌有几多

歌儿比那星儿多

男：

娶亲时唱娶亲歌

幸福时节唱欢乐

合：

畲族山歌唱起来

唱得日子红火火

天下畲族一家亲

天边海角写传奇

啊哩啰 啊哩啰 啊哩啰

畲乡山歌有几多

歌儿比那星儿多

娶亲时唱娶亲歌

幸福时节唱欢乐

幸福时节唱欢乐

畲族是一个只有语言，没有文字的民族。几千年来，畲族文化得以延续，经过千年迁徙仍保持其民族的独特性，重要的媒介就是口口传唱的畲族山歌。畲族民间山歌在畲族文化传承中发挥特殊作用，承担着畲族文化积累、传播、发展的作用，已经超过了单纯文学意义，包含政治、历史、教育、道德、生产、生活的方方面面。几千年来，畲族被剥夺受教育的权利，山歌承担着自我教育、自我传授历史、文化、宗教、生活等方面知识，可以毫不夸张的说，山歌穿越了畲族发展的始终，没有山歌，便没有畲族。

畲族山歌，曲调抒情优美，节奏多变，内容生动活泼，丰富多彩，题材广泛，从不同的侧面反映了畲族群众不同时期的生活样式、民俗风情、历史足迹，许多有关畲族的历史传说故事都以山歌的形式流传了下来，对民族音乐、历史、社会、民俗方面的学科研究和发展都具有重要价值，是我国民间文化艺术的宝贵财富。

由于山歌作用的重要性，畲族出现了一代又一代的山歌王，有的歌手能对唱一两天不重复，有的就像台湾歌手张帝一样即兴编词，把历史和身边发生的事情、景、物编入山歌，来增加娱乐性。二十世纪五十年代之前，山歌被普遍使用在成人、婚礼、祝寿、丧葬仪式上，当时几乎人人会唱山歌，村里随便叫上几个人，就是一台山歌的歌唱会。

六十年代以后，随着现代化生活的发展、畲汉通婚、文化融合、畲民享受平等的教育机会、娱乐活动的多样化，畲族山歌的教育、传承功能逐渐减弱，畲民唱山歌的人越来越少，现在不要说唱山歌，年轻一代连山歌唱什么内容

六十年代，尤其是文化大革命，受极左思潮的影响，不用说一个家庭，就是一个村都难以组成一整套完整仪式所需要的歌手，许多畲族地区由于“做聚头”（也叫传师学师，是畲族男丁的成人仪式）的传人去世，又没有新人学习继承，到1986年，全国畲族地区能够全套“做聚头”的，仅剩丽水市莲都区水阁镇山根村一个班子，到上世纪末已基本失传。一些简单的山歌形式只能靠一些婚嫁，寿喜、丧葬而保持着，但歌曲形式、歌唱内容却大为简化，那些唱歌者也自发地走上了商品化道路，从七十年代初，一天一元到现在的几百元，甚至千元，成为了民间的山歌手。畲族山歌自发商品化最盛时期是在二十世纪七十、八十年代，当时许多畲族地区，婚丧嫁娶的红白喜事还保留传统的唱畲歌的仪式，因为歌手缺乏，经常放下披麻戴孝的东西，转眼就灯红酒绿的唱喜歌去了。

九十年代以后，特别是改革开放，随着畲族人口流动的增加，村落合并，畲汉通婚，畲汉文化的进一步融合，民间举行传统婚丧嫁娶仪式的家庭越来越少，畲族山歌自发商品市场也日趋萎缩。

九十年代后期，随着旅游业的发展，景宁和丽水云和相邻，都是旅游起步较早的地区，民族文化资源如何转化为资本实行商品社会化，打造畲族文化旅游品牌，自然受到政府、开发商、畲族百姓的关注。根据山歌渗透畲族整个生活的各环节的特点，打造出多个畲族婚俗的表演节目，内容集山歌、舞蹈、民俗、礼仪于一体，最初在景宁畲族双后降村推出，后来逐步推广到旅游景区，取得了良好的经济效益和社会效果。

与此同时，景宁县政府方面，二十年来不断坚持推出畲族文化演艺项目，从2009年大型风情舞蹈诗《千年山哈》，2014年《印象山哈》，和近两年来的《畲家谣》、《畲山风》、《畲娘》等一系列项目，在浙江和中央电视台汇演中多次获得奖项，既提升了畲乡文化形象，展示、发展了畲族文化底蕴，又迎来了畲族山歌新发展时期。通过政府、学者、旅游开发商、畲民的共同努力，景宁县在振兴畲族文化、振兴畲族山歌方面迈出大步，取得可喜的成绩。