二转般若空性，如《中论》《入中论》这些法要，抉择万法大空性，抉择万法离四边、离戏，总的来说，是从“空”这个侧面上介绍的。到了三转，再加上如来藏光明，明、空不二。但二转、三转并没有把佛的境界完整地诠释出来，佛的境界不是仅仅空性、如来藏光明这两方面，佛的境界不但有根本智，同时还有差别智，根本智、差别智二智圆融，并且合二为一，这才是佛的境界。
在佛的境界当中，一切都是大无为法;大无为法当中可以有种种差别相。换句话说，这些差别相实际上也是大无为法。既然是佛的差别智，它所缘的差别相也不离佛的自心。
我们不妨站在二转三转的角度上做个比喻：就像一面镜子，大空性是镜子的本体，大光明相当于镜子的相，镜子还有它的用，可以照我们的脸，可以照天照地照一切，镜子中所现出来的这些影像，这些差别，就是它的妙用。你不要硬把镜子上的影像排除掉，镜子中的影像，那些种种差别法，当下它就是大无为法，就是佛的境界，法报化三身本来就是不二的。
佛的智慧是大空性、大光明、大无为法，那么佛智慧所见的十法界、六道轮回众生等差别相(此处要注意，这些相分是佛自己所见的、佛自心所现的)，难道就不是大无为法吗?在佛自己的境界中，佛所见的这些差别相肯定还是属于大无为法。因为佛的见分、相分肯定都是一致的，不可能佛的见分是大无为法，而佛的相分则不是大无为法。
当然，从佛所见的众生之角度上讲，我们六道凡夫肯定不是大无为法，甚至是烦恼充满的;但从佛自己的角度上讲，六道众生乃至一切差别相都是大无为法。***教一佛乘抉择的就是佛的境界，当然应该从佛的角度上去讨论，所以佛所见的一切差别相也是大无为法。这样就非常好理解，没有什么特别难以接受的。
了知以上圆教教理之后我们就知道，作为一佛乘***教，净土法门就是最殊胜的无上大法!没有比净土更殊胜、更高超的教法了，所以净土法门称为“唯佛与佛乃能究竟”。将净土法门跟一般显宗二转三转做对比就知道，它是有别于、超胜于一般显宗中观唯识、二转三转的。
这样我们对圆教特点就有了大致了解，它是差别与无差别不二的，水即是波，波即是水，就是华严事事无碍的境界。
实际上，如果你能够真正理解、接受圆教一佛乘，那你比修一般二转的中观更容易。为什么呢?因为学修中观，你要以中观理论去观察、抉择，了知万法的本体是空性的，它的这些高、低、大、小等差别相都是空性，这些界限都要予以打破，只是取它的本体。
但圆教就不一样，如密乘大圆满、禅宗、天台华严以及净土这些圆教法门就没必要这么多麻烦，反而更直接更干脆。怎么理解呢?因为本体乃至它高、低、大、小等差别相，当下都是大无为法，为什么要舍一取一呢?为什么要把现相舍弃而取一个本体呢?这些现相就是“体、相、用”的妙用，为什么要将之舍弃呢?
就像开悟人再来之苏东坡的一句名言：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身。”溪声也就是小溪的流水声，色声香味触法，无有一法不是自心、不是大无为法。禅宗有些禅堂写着这样的对联：“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”。青青翠竹、郁郁黄花当下就是法身般若。可见，禅宗、净土、华严圆教乃至密乘里面最殊胜的教法，就是这样圆融无碍。
——摘自仁禅法师《观经四帖疏讲记》
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