武的极致，智的巅峰：关羽和诸葛亮的人物形象，有很多的相似性

《三国演义》是中国的四大名著之一，塑造了众多的人物形象，展示了人物塑造的高超艺术性。而同属于刘备阵营的关羽和诸葛亮，其人物形象其实有许多的相似性。并且他二人形象上的相似性，反映了民间审美对文人创作的影响；同时，《三国演义》以历史叙事与民间叙事相结合的描写手法，和为塑造人物性格的而使用的众多装饰性情节，都是二人形象上有相似性的重要原因。

《三国演义》中刘备通过桃园三结义认识了关羽，通过三顾茅庐认识了诸葛亮。他二人对刘备的支持，让刘备集团在当时的征战中更加如鱼得水。而且，刘备对关羽、诸葛亮的信任也远远超过其他将领，他们的一举一动都影响着刘备集团和西蜀政权的存亡兴衰。而他二人作为刘备集团中的重要人物，在民间文学中也有针对其形象的精彩塑造创作，比如，说唱文学中出现过的《单刀会》，《三国演义》在塑造两人的人物形象时，也吸收了二人在说唱文学中的人物形象。而关羽和诸葛亮身为《三国演义》中人物形象最为鲜明的两位，关羽为武的极致，诸葛亮为智的巅峰，看似毫不相干的人物，由于作者的写作手法和创作目的，具有众多的相似性。

第一，关羽、诸葛亮人物相似性的情节安排

1.戏剧性失败和退场方式——"浓墨重彩的最后一场戏"和"怎样塑造他就怎样杀死他"

在文学作品中，一个在书中占有重要地位的人物，他的退场方式也会被作者精心安排，以期和该人物的地位对应，并让他有个完美的收官。而《三国演义》中关羽和诸葛亮的人物塑造也不例外，虽然历史上蜀汉政权的最终失败，对小说中蜀汉将领的悲剧性结局有巨大的影响。但是，《三国演义》中关羽和诸葛亮的结局却带着浓墨重彩的戏剧性。

1.1关羽的戏剧性结局

首先，关羽的结局是戏剧性的。在《三国演义》中，关羽被塑造为一个忠肝义胆、叱咤风云的人物：他先后斩杀颜良、文丑、过五关斩六将、单刀赴会、水淹七军，还有骨疗伤等等，他的形象在文中通过上述的情节，一步步的被作者神化。而关羽的结局也与此异曲同工，先后有大意失荆州、败走麦城、以及吕蒙的白衣渡江等情节，关羽的结局也是通过这一步步的情节推动而走上绝路的。同时，关羽的结局是作者在基于历史的基础上，增加了洛阳城内赤兔马绝食而亡，吕蒙被关羽附身等情节，给关羽的结局赋予了一定的宗教色彩——皈依佛门。

而关羽的失败是他和自己人性的弱点搏斗后失败的结果。因为，《三国演义》中关羽的人物性格中带有高傲自大的成分，很多人也认可关羽这种武力值的人可以高傲自大。也正是关羽的高傲自大也丰富了他的性格魅力。而《三国演义》中作者在给关羽书写结局的时候，就将关羽的自大性格与结局相融合，让关羽因高傲自大而被毁灭。

1.2诸葛亮的戏剧性结局

其次，诸葛亮的戏剧性结局。和关羽的性格塑造一样，诸葛亮的形象在文中也是通过一些情节，一步步的被作者神化的：他先后经历了三顾茅庐、火烧博望、火烧新野、舌战群儒、三气周瑜等情节，之后其近乎神明的形象被逐步确立，而白帝城托孤则是他结局的转折点。而诸葛亮的结局也是循序渐进经过周密的情节安排的，与其他人物或病死或被杀的结局不同，诸葛亮的结局在文中被作者花了大量的篇幅来铺陈。在刘备死后诸葛亮在蜀汉的定位，是维护政权稳定、继续统一大业的存在，只是从六出祁山开始，蜀汉和诸葛亮的命运就已经处于尾声，但是小说还是给了诸葛亮退场的最强音。

人们对于诸葛亮的基本印象是智慧和勤勉，这既是他的闪光点，也是他的缺点，同时也是他在书中结局的关键点。刘备死后，因为诸葛亮的智慧和勤勉，蜀汉的政权才得以维持，但是因为他过于鞠躬尽瘁，才被拖垮了身体，之后作者给诸葛亮设置了"七星灯续命"的情节，在强化了戏剧性的同时，也突出了诸葛亮勤勉和过分操劳的性格，并暗示这注定了诸葛亮的死亡结局。

2.死后显圣情节的安排———"不同人生的不同执念"

在中国的传统文学中，一个极其有能力的人即便去世，也会以另外的形式继续在人间留存，并对其生前所生活区域中的人和事，产生巨大的影响。而且其影响是正面的，还会增加其威望和人们对他的崇拜程度，这就是所谓的"显圣"，且只会出现在深受人们爱戴的角色身上，《三国演义》中关羽和诸葛亮去世之后，就曾出现过死后显圣情节的安排，分别表现其生前的不同执念。

2.1关羽死后的显圣情节

首先，关羽死后的显圣情节。《三国演义》中关羽死后出现的显圣情节共四处：第一处是第77回——"玉泉山关公显圣，洛神城曹操感神"，这一回中普净正坐在庵中，突然空中有人大呼"还我头来"，普净抬头一看，才发现空中出现了身骑赤兔马，手提青龙刀的关羽，这正是关羽魂魄不散的体现。之后，经过普净的点化，关羽才认识到是非成败转头空，不必要再执着于前尘往事，并皈依了佛门。《三国演义》中原文这样记载："于是关公恍然大悟，稽首皈依而去。后往往于玉泉山显圣护民……"可见，关羽此次显圣表现了对自己失败身死的执念。

关羽第二处显圣也是在第77回。在吕蒙得胜后回到东吴，其主公孙权为其大摆庆功宴，在宴席上孙权正在亲自给吕蒙斟酒，突然间吕蒙完全换了口气，揪住孙权就大骂"碧眼小儿！紫髯鼠辈！还识我否？"完全是关羽的口气。甚至还自报家门"我乃汉寿亭侯关云长也"，吓得孙权赶紧带着自己手下跪拜，之后吕蒙就七窍流血而亡。可见，关羽此次显圣表现了对自己失败身死、壮志未酬的执念。

关羽第三次显圣也是在77回。当时，孙权将关羽的头颅装在木匣子中送给了曹操，而曹操打开木匣子的时候，发现关羽的面容毫无死色，还"口开目动，须发皆张"。另外，在猇亭之战之前关羽也曾显圣帮助过关兴杀了潘璋；在蜀汉破羌兵前，关羽显圣帮助过关兴和张苞。而关羽的这些显圣情节，都可见他对于自己失败身死、壮志未酬的执念。

值得注意的是，关羽的显圣情节还十分血腥，多伴随着血腥的场面具有很大的冲击力，这都是在表现他的复仇之心和壮志未酬之心。所以他显圣时的形象多是怒发冲冠为了报仇雪恨而来，这和关羽本人忠勇的性格和武将的身份息息相关，也和他戏剧化的失败结局有关。因为，《三国演义》中蜀汉的将领在看到关羽父子的首级后，王甫堕城身死、周仓自刎，再加上关羽在文中被塑造成了义薄云天的形象，关羽的结局因此而更有壮烈的色彩，也放大了他对自己事业的执着和他忠肝义胆的性格。最后，关羽皈依佛门的结局，则体现了他的人物形象中的宗教色彩，也是他放下执念的表现。

2.2诸葛亮死后的显圣情节

其次，诸葛亮死后的显圣情节。《三国演义》中诸葛亮死后显圣的情节，虽然没有上文提到的关羽那么多、那么具有集中性，但也有零散分布在文中多处。《三国演义》中诸葛亮死后出现的显圣情节第一处，出现在小说的第139回，当时诸葛亮已经病入膏肓，但是为了匡扶汉室还是执意要点燃星灯祈求上天为自己续命，这是作者结合了民间文学中诸葛亮的人物形象。而更戏剧化的情节，是诸葛亮在第六晚时主灯依然明亮眼看就要功成，结果因为魏军来探魏延闯帐报信时，所带起的风将主灯吹灭。功亏一篑的诸葛亮感叹着"死生有命，不可得而禳也！"这不仅表现了诸葛亮明知不可为而为之的执念，而且还表现了巨大的戏剧性，将诸葛亮之死描述的极具悲剧性色彩。

诸葛亮死后出现的显圣情节第二处，出现在小说的第160回——钟会分兵汉中道，武侯显圣定军山。当时，钟会带兵进驻阳安关，可晚上却突然天有异象，第二天也是，《三国演义》中描述为："杀气四面突起，愁云布合，雾锁山头……转过山坡，忽然狂风大作，背后数千骑突出，随风杀来。"甚至钟会的人马也因此而坠马无数人，但是他们只是失了头盔或者是摔伤而已不曾失去性命，而这些异象在钟会祭拜完武侯墓后却突然消失。可见，诸葛亮的显圣与关羽的血腥不同，比较温和，也不伤人性命，这和他本人的儒雅形象、温和性格有关。

之后，诸葛亮甚至显圣于钟会的帐中。《三国演义》中很明确的描述："只见一人，纶巾羽扇，身衣鹤氅，素履皂绦。"这完全是诸葛亮的装扮，可见的确是诸葛亮显圣。甚至还描述了诸葛亮显圣后的话语："虽汉祚已衰，天命难违，然两川生灵，横罹兵革，诚可怜悯。汝入境之后，万勿妄杀生灵。"可见，诸葛亮显圣的目的是为了保国卫民，而不是为了复仇，其显圣的情节十分的温和，也十分符合诸葛亮蜀汉丞相的地位和他本人的性格，更加强化了诸葛亮鞠躬尽瘁、死而后已的执着和为国为民操劳一生的人物形象。而"纶巾羽扇，身衣鹤氅"则具有浓重的道教色彩，可见其形象有了道教色彩。

通过比较可知，《三国演义》中关羽和诸葛亮两人的显圣情节，都是因为执着于生前没有完成的事业。诸葛亮和关羽死后留恋人间，并多次显圣都是因为心系蜀国的大业和自身壮志未酬的梦想，这让诸葛亮和关羽的人物形象瞬间高大，也让基于历史史实下的人物结局被染上了更多的悲剧性色彩，加深了关羽和诸葛亮的人物形象和人物性格在读者心中高大的形象。

二、关羽、诸葛亮人物相似性的性格塑造

1.关羽、诸葛亮二人详细的外貌描写对性格表达的独特作用

关羽和诸葛亮，是《三国演义》中为数不多的有详细外貌描写的人物，这是作者融合了民间文学的叙事手法。因为，中国传统历史作品中，对于人物的外貌和心理描写是呈回避型态度的，但是在民间文学中的说唱文学和戏曲文学中，却出现了对于人物外貌和性格的大量描写，甚至出现人物外貌的脸谱化特点。

而《三国演义》的写作特点就是兼容了传统史学和民间文学，并融合了文人文学的写作手法。其中，关于曹魏集团的描写多采用传统的历史叙事手法，而刘备集团的描写则多采用民间叙事的手法，其中关羽和诸葛亮更是有非常详细的外貌描写。这是对民间审美的体现，是人物脸谱化、色彩化的表现，也是民间文化审美中忠勇和智慧的两个极限。

1.1关羽的外貌描写

首先，关羽的外貌描写。在第一回中：""身长九尺，髯长二尺：面如重枣，唇若涂脂；丹凤眼，卧蚕眉"；第八回中："面如重枣，丹凤眼、卧蚕眉，飘三缕美髯"；第九十四回中："面如重枣，眉若卧蚕，绿袍金铠，提青龙刀，骑赤兔马，手绰美髯"。以上种种外貌描写，都有十分明显的色彩对比度，突出了关羽面红的特点，同时也配以"绿袍金铠、青龙刀、赤兔马"、"美髯"等关羽常见的特征。可见，关羽的外貌已经趋于脸谱化，也是对民间文学中他的形象的节俭和融合，反映了民间文学的审美。

1.2诸葛亮的外貌描写

其次，诸葛亮的外貌描写。与突出关羽的外貌特点不同，诸葛亮的外貌描写突出表现其外貌和内在的神化，意在加强其智慧和品格。比如，外貌描写有："身长八尺，面如冠玉，头戴纶巾，身披鹤氅，飘飘然有神仙之概"、"簪冠鹤氅，手摇羽扇，端坐于四轮车上"、"纶巾羽扇，身衣鹤氅，素履皂绦，面如冠玉......飘飘然有神仙之概"等等。他的外貌描写并没有色彩的强烈对比，十分温和，都是突出表现其宛如仙人的神仙之姿，意在突出其神智之绝，和温和的性格。其中，"鹤氅、羽扇"也是对他民间半神形象的吸收和融合。

足见，关羽和诸葛亮二人的外貌描写都借鉴了民间文学中的形象，再加上作者自己文人化的表现手法，一下以脸谱化的形式，来加强二人的人物形象。

2.关羽、诸葛亮二人性格中儒将的成分、被神化的能力和对刘备的绝对忠诚

中国人对于三国的历史有"尊刘抑曹"，而关羽和诸葛亮作为刘备集团的重要人物自然被百姓爱戴，其形象也逐渐诶神化。而《三国演义》成书的时代，二人的形象已经基本定型，诸葛亮"多智而近妖""羽扇纶巾"，关羽"长髯提刀""义薄云天"。并且，《三国演义》中关羽、诸葛亮二人性格中儒将的成分、被神化的能力和对刘备的绝对忠诚，就是吸收借鉴民间文学的表现。

2.1关羽性格的塑造，表现了其对刘备的忠诚

首先，关羽性格的塑造在文中有多处的体现。比如，第25回中，曹操赠与关羽新战袍，但是关羽却将其穿在旧战袍之内，原因是因为不能被刘备见到自己身穿曹操所赠之战袍，表现了他对刘备的绝对忠诚，也表现了关羽对曹操赠袍行为的感激，是他"义薄云天"性格的体现。比如，关羽爱惜自己的胡须，曹操送给他一个纱囊，他马上在面见皇帝时戴上，表现了关羽对自己容貌仪态的在意，也是他身为儒将的体现。比如，关羽对曹操所赠送的美女无动于衷，对其所赠送的赤兔马却满心感激，表现了他身为武将的基本素养，和期望驾宝马回归刘备集团的想法。

2.2诸葛亮性格的塑造，表现了其对刘备的忠诚

其次，诸葛亮性格的塑造在文中也有多处的体现。比如，在第38回，诸葛亮感激刘备三顾茅庐的知遇之恩，决定出山助其成就大业，但是临走前却交待诸葛均好好耕种卧龙岗的地，表现了诸葛亮向往山水隐居的淡雅情怀，是诸葛亮儒雅性格的表现，也与后文他陨落于外地的悲剧结局形成对比，增加了他这一人物悲剧性的色彩。比如，在第90回，诸葛亮以"馒头"替代人头祭祀的方式，也是对他儒将性格的体现。比如，全文中曾多次讲述诸葛亮传授锦囊妙计，并多配以"附耳授以秘计"的描写手法，既增加了悬念，有体现了诸葛亮的机智过人。

通过上文可知，诸葛亮和关羽在《三国演义》中的形象都一定程度上吸收了民间文学的特点，增加了两人的神化。并体现了二人的人物性格和儒将的相似点，以及对于刘备集团的极度忠诚，体现了作者身为文人的审美情趣。

三、结语

综上可得，关羽和诸葛亮作为《三国演义》中的两位重要人物，虽然一文一武，却存在很多的相似性。一来，其退场方式的戏剧性表现手法，是基于历史史实上的重新加工，以装饰性的情节，突出了二人的人物性格；二来，二人死后显圣情节的出现，表现了二人不同人生的不同执念，以及二人深受欢迎的现象，也为二人的形象增加了宗教的色彩；三来，二人的外貌描写，有了脸谱化的倾向，还表现了宗教文化的影响。而服务于这些特点的情节，都体现了作者身为文人的审美情趣。

另外，《三国演义》中在塑造二人的形象时，也用了虚构、转移嫁接、衬托等手法。比如，将对战华雄和空城吓退仲达等真实历史事件的改换主角，移花接木。这是作者基于基本历史走向的情况下，为了丰富人物性格而做出的文学加工，也是《三国演义》对民间文学和史传文学的整合下，加入文人文学特有的表达手法的表现。