古时候没有“六一”儿童节，那么孩子们玩什么？

#古时候的孩子们怎们过六一的#

梅子留酸软齿牙

芭蕉分绿与窗纱

日长睡起无情思

闲看儿童捉柳花

这首别有童趣的诗出自宋代杨万里的《闲居初夏午睡起》小儿吃过的梅子酸味还余留在唇齿之间，窗外的芭蕉树亭亭玉立，绿阴映衬在了纱窗上。春天悄悄过去，现在已然是初夏时节，天也越来越长，俗话说：“春困秋乏”。即使春天已过，夏天捉住了春天的小尾巴，使人们依然困倦不减，午睡后醒来，感觉无聊，观看着窗外儿童捕捉空中纷扬的柳絮。

在古代，“婴”指初生女孩。《苍颉篇》：“男曰儿，女曰婴”，后来“婴”则泛指初生儿、幼儿。故婴孩游戏也被简单地称为“婴戏”。

婴戏图即描绘儿童游戏时的画作，又称“戏婴图”，是中国人物画的一种。

古代很早就有绘画婴孩的传统，到了唐宋时期技巧渐趋成熟，宋代更是婴戏图的黄金时期，以苏汉臣的《婴戏图》为代表，逐渐成为中国绘画中极受欢迎的画类。明清时期是婴戏图的鼎盛期，从简单的一两个幼童形象发展到百多个幼童，被赋予了五子登科、百子千孙等多种意义。

作品名:秋庭戏婴图

艺术家：苏汉臣

创作时间：北宋

作品材质:设色绢本197.5x108.7cm

现藏地点:台北故宫博物院

夏天刚刚到来，炎热的天气叫人不愿意出门，这首诗仿佛让我想到了儿时的夏天时光，那时的西瓜仿佛有一种特殊的甜，橘子汽水的气泡里保留着儿时的回忆，时间如东去之流水，白驹过隙，匆匆而逝去。

如今葛然回首已是回忆，看看日期马上小时候年年盼望的六月一日的儿童节快要到了，虽然现在已经不属于我的节日了，但那天的儿童快乐的笑声依然能勾起我的回忆。童趣就是这么的天真无邪，不掺杂任何的东西，就是纯粹，它就像春天的花，夏天的热，印在了我们每个人的心里，回忆中。不论古今，童趣一直都是令人神往。

虽然古代的小朋友没有六一儿童节这个节日，但是乐趣丝毫没有半点减退。00后捧ipad，90后耍变形金刚，80后扔沙包，70后打弹珠。那在古代，熊孩子没有ipad、乐高、游乐场，是不是就只能好好学习天天向上了呢？当然不是，他们的童年生活比我们要会玩太多了。

在宋代以后，婴戏图走向了成熟，并出现了大量以以儿时玩乐情景为题材的作品而苏汉臣所绘的《秋庭戏婴图》便是这类题材作品中的佼佼者。

时代在发展，游戏的方式千变万化，而在古代，孩子们游戏的方式却也是多种多样的。有的“忙趁东风放纸鸢”，有的“挑促织”，有的“捉柳花”……除了文字的记载，还有绘画、图案的记载，也就是“婴戏图”。

从中国世俗当中来看“多子多福”是中国人的普遍认知，所以从魏晋时期开始，中国古代的人物画家就将儿童形象纳入人物画中。到了隋唐，专门以表现儿童生活为题材的绘画-这时的“婴戏图还并未成熟，并最终成为独立画材。

细观画作前景，女孩身穿白色浅花纹的交领衫，衣领、袖口滚红褐色边，下身为白色暗纹花裤。头上梳着双鬟，以青红色发带、玉钗为饰。

男孩则身穿红色金纹对襟罩衫，下身为白色印花裤，头发是孩童时期常见的样式，有着吉祥、阿福的寓意。他们围立在华丽的花凳旁，聚精会神的拨弄着“枣磨”这种玩具，是宋代时期流行的游戏，孩子们将两颗枣子分别插在一根竹棒的两端，又用三根竹签支起另一个被削掉一半，漏出枣核的枣子。他们将竹棒横立在枣核之上，比谁能将其转动更长时间。

关于这幅《秋庭婴戏》的画面内容，今人陈葆真《古代画人谈略》一书有着精彩的描述：“画面偏右湖石耸立，把画面分成左右两半。右半面为芙蓉艳放，稚菊吐芳，暗示秋天。下方圆漆櫈上摆满精巧的玩具，地上铙钹一俯一仰，似乎已经失去主人关心。画面重点放在左下方的两个孩童身上。只是稚童二人，一衣白，一着红，正头挨头，弯身倚在描画的圆形漆櫈上推枣磨为戏。红衣男孩似乎占了上风，退去背上衣领的束缚，紧张又得意地正要下手。白衣女孩张开小小的嘴，露出一排细细的乳齿，伸手若有所辩。他们那样全神凝注，眼神交并，集中在桌面上那个小小的世界中，忘记了一切！”

乾隆皇帝更是有诗云“庭院秋声落枣红，拾来旋转戏儿童。丹青讵止传神诩，寓意原存相让风。”

后两句“丹青讵止传神诩，寓意原存相让风”恐怕是乾隆皇帝掉书袋的蛇足之笔。所谓“寓意原存相让风”系用南北朝时王泰的典故，《南史·王泰传》云：“年数岁时，祖母集诸孙侄，散枣栗于床。群儿竞之，泰独不取。”后来这个故事便和“孔融让梨”一样表现兄弟友爱，也即所谓“推枣让梨”。而推枣磨是否如乾隆所说的“原存相让风”呢？

我们看到除了推枣磨外还有许多古代玩具，如红色佛塔，人马转轮，棋盒，小罗，陀螺等。

轮盘左边坐墩中央有一玩具十分机巧:它是T形水平底座上立一柱，其上插置一大轮盘。

轮盘中央复耸出一柱，柱中横贯一竿，竿之两端各安一骑马小人，其中穿蓝袍者作骑射状。轮盘上画八条半径线作八等分，每等分中各绘一物事。

旁边置一画作八格的尺状小板，每格中所绘物事与轮盘相同。

扬之水先生推测周密《武林旧事》所列举“儿戏之物”中的“轮盘儿”即是此物，并推测《秋庭婴戏图》中轮盘儿玩具的游戏规则:“快拨轮盘使之旋转，待其停止，视横竿一端的小人落在某格，便可获取某格中的物事，亦即小板上面放着的小物件。”此说尚有值得商榷之处。

玲珑宝塔轮盘儿左侧有一内嵌佛像的小型宝塔，是宋代流行的小儿玩具。

这也是宋代以来婴戏图常见的母题。故宫博物院藏宋人《小庭婴戏图》中有一倾倒在地的宝塔玩具。

稽首礼佛似乎是唐宋时期常见的儿童游戏。

李商隐《骄儿诗》有“稽首礼夜佛”句，路德延《孩儿诗》则有“展画趋三圣”的描写，陆游《群儿》则言“野行遇群儿，呼笑运甓忙。共为小浮图……”今藏日本东京国立博物馆的《合欢多子图》中有具体描绘，所绘宝塔与此形制相同，有二童子作礼拜状。

|千千车|

轮盘儿右侧玳瑁盘中盛一带捻陀罗。扬之水先生认为此即《武林旧事》中记载的“千千车”。清人翟灏在《通俗编》中认为“千千车”即是陀罗之类:“妆域者，形圆圜如壁，径四寸，以象牙为之，当背中央凸处置铁针，仅乃寸，界以局，手旋之，使针卓立，转如轮也。复以袖拂，则久久不能停，输局者有罚。相传为前代宫人角胜之戏，如宋人所谓千千也，此皆陀罗之类。”

|棋盒|

坐墩儿上摆放的一对儿漆罐当为棋子盒。下棋也是古代儿童常见的游戏，路德延《孩儿诗》有“棋图添路画”的描写。

|铙钹|

在坐墩儿的左边有一对铙钹一俯一仰地被扔在地面上。铙钹，我们今天仍十分常见，通过两片合击而发声。

古代的儿童玩具和现在来比毫不逊色，以大自然的天然物件做成了一件又一件精美的玩物，充分利用了天人合一，自给自足的自然社会。古人也酷爱将婴戏利用画的艺术形式记录下来。

|斗草|

《儿童斗草图》

清金廷标绘

故宫博物院

儿童们以各种花草相斗来决胜负游戏。有的以比赛采得的花草作对，这是文斗；有的把叶柄相勾拉拽，也称“拔根儿”，就是武斗。