大相无形：中国古代哲学唯物与唯心主义的辩证统一

“鲲之大，一锅炖不下；相之大，没锅炖得下。”老子《道德经》中说：大相无形。人类社会是一个一相多维结构：一相指的是宇宙，多维指是人对宇宙本质的多种认知方式，按当今的说法，分为唯物主义、辩证唯物主义、唯心主义。

辩证唯物主义是马克思主义的一种哲学理论。它是把唯物主义和辩证法有机地统一起来的科学世界观。它是唯物主义的高级形式，辩证唯物主义认为世界在本质上是物质的，世界的真正的统一性是在于它的物质性；唯心主义的基本含义：是在思维和存在、精神和物质的关系这个哲学本体上，认为精神（意识）是世界的第一性质，物质是世界的第二性质。两者本质的区别在于：是物质决定意识，还是意识决定物质。据此，我们来从一相（宇宙）这个概念来认知一下这个问题。

万物皆存在于宇宙，没有宇宙，就没了纷争。从总体上来说，宇宙分为可观测和不可观察的两部分。宇宙完全是物质的吗？按照目前对物质的定义：人们的意识之外独立存在又能为人的意识所反映的客观实在。由此，我们可以看出，物质的存在既依附于客观事实，也取决于人类的认知。而人类的思想、我们未知的能量也是宇宙组成的一部分，这些并不是物质。如果说是大脑的活动决定了人类的思维，那这里就有一个问题：人的大脑如果都从物质层面分解成基本粒子，所有人的物质属性都是一样，思维也应该是一样。但事实是每个人的思维都存在差异。为什么？因为基本粒子在构成宏观对象时，能产生的能量是有差异的。是能量从基本面决定了宏观对象的个向差异性。能量是物质吗？你硬要说能量是物质的一种异构形式，就有点强词夺理了。可见，宇宙并不是完全由物质组成的。

为了正确的认知世间万物，王阳明先生提出了一个观点：知行合一。知与行是相辅相成的，两者不可分割，不思维不知行的目的，不实践不能验证知的正确，唯有两者皆正确方是正确的认知。这点类似于马哲。比如，人们认为屎是臭的。屎就是屎，臭并不是屎的本质，而是人认为他是臭的，狗就认为他是香的嘛。阳明先生的“知行合一”的观点是对唯物主义与唯心主义的辩证统一。

现在我们在认知客观事实时，是依赖于人类不断探索发现的一些普适定律。比如自然科学中的一些定律、常数，社会科学中的一些规律共性。据此也解释了可观测宇宙中的很多现象，但这里面其实始终存在一个问题没有得到完美解决：这些普适规律和共性为什么会存在，为什么会以这样一个值存在。这个问题目前没有答案。老子认为“道法自然”，宗教认为“是真神创造了这一切。”它的本质是什么，没人知道，但它的本质并不会因人的认知是唯物的还是唯心的发生改变。

宇宙的存在，并不是为了人类而存在，而是先有了宇宙才产生人类。我们无法从人的认知的角度去理解宇宙的真相，因为我们跳不出人的思维陷阱。不能因为我们看不见就否认未知世界的存在。由此我们可以看出，唯物思维方式与唯心思维方式并不是相对的，而是相辅相成的，没有谁主谁次的问题。片面地强调某一方式的主导作用都是有问题的。唯物的认知反映到人群中，就是以集体认知为主导；唯心的认知，就是强调个人思维的独立性。

是人类创造了上帝，还是上帝创造了人类？在现实世界，我们按照自己的思维方式，创造了一个决定宇宙万物运行的上帝，宗教里称其为真神。同时在未知世界，还有一个本就存在于宇宙的上帝，那就是真理。这两个上帝是不是同一个人？有时是，有时又不是。为什么？因为真神是不变的，而真理在不断向着更高层次方向发展。（配图来自网络，侵则联删）