禅通讲座：六根本烦恼之“痴”及“痴的过患”！

本文作者：禅通居士

本文字数：5238 字

正文

六根本烦恼中还有一个“痴”。当我们说别人“痴心妄想、痴人说梦、你这个痴人......”的时候，是否知道“痴”的意思呢？

痴，这里有两种解释；一种是“错误的认知”，另一种是“不知”。

举个简单的例子来说，1+1等于几？“我知道，等于五！”这个就叫错误的知道，是痴；然后问另外一个1+1等于几？“呃……不知道！”这个就叫不知，也是痴！

若是详细分，不知称之为愚，错误的知叫痴，所以连起来叫做愚痴。

“愚痴”这个词在经典当中会经常看到，说某某法师愚痴，某某人愚痴，或者一方面称某某大德，一方面又称你这个白痴。但是很多人不知道的是愚、痴两个字，从菩萨嘴里说出来并不是骂人的话，说傻子、呆子那才是骂人的话。

有人会质疑，怎么一面称人家大德，一面又说人家白痴呢？

这其实并不矛盾。白就是空白，一片茫然不知道，白痴就是愚的意思。大德是说他有持戒，但却对持戒的内涵不知道。所以在懂得愚就是不知，痴就是错误的知之后，就会明白，所有的法里面，无论世俗法也好，出世间法也好，还是解脱法也好，我们不知道的法太多太多了，无量无边犹如大地土，而知道的法，仅仅是指甲土那么一丁点而已，正如庄子所说“吾生也有涯，而知也无涯”。

所以今后再有人说我们是痴人的时候，就不要生气了，不要在面对人家提出的质疑或反对时就像身体被子弹击中一样，立马暴跳如雷，不要认为自己懂得很多的法义及道理，也不要认为自己说出来的都是对的，我们所知道的理里面，还是错误的多啊。

知识是无边无际的，可生命却是有限的，一辈子又能学多少的法，有多少的知识存储量呢？所以我们真的是既愚且痴，如今，通过学习后，能够知道自己本就是愚痴之人，这应该是非常值得欣慰的事了，没有学过的人是不会承认的，他会说“我会愚痴？我如果愚痴，我家隔壁那位可比我痴不知道多少倍！”

所以之前有位师兄说，他学法两年得了两个“蛋”，感觉自己既是一个笨蛋，又是一个坏蛋。

既然称之为修行，就是不断修正自己行为的过程，首先得知道自己的行为是否正确，如果总认为自己的行为都是正确的，认为自己是最聪明、最智慧的，想来想去都是别人要修，自己还怎么修呢？

以前有开窗帘店的两夫妻，我们彼此熟识，他俩就是这样子，我每次到店里去，都会被拉到一边，有时是她老公小声告诉我说“一天到晚快被我老婆烦死了，你快把她带去学习一下，这个人不修不行啊”。有时是他老婆告诉我说“快带我老公去学学佛法吧，他不学真不行了。”反正意思就是说，对方都是需要修的，自己是正确不用修的。

所以修行要从认清自己开始。人之贵，贵在有自知之明，认识不到自己愚痴的地方，自然不会去修行，若是有法义不懂，我们可以去查阅资料，但若是连哪里不懂都不知道，要怎么查呢？那真的很难去打破它。

当年姜子牙评价一个将军，说他是痴人说梦，什么样的人会被说是痴人说梦？就是你跟他讲梦中的事情，他以为是真实的。你说昨天晚上梦到谁打了你，听闻之人因为跟你是朋友，肯为你两肋插刀，便要去找在梦中打你的那人算账，你又说昨天晚上梦见谁借走了你多少钱，他就干脆替你讨债去了，这就是在和痴人说梦，痴人信以为真了。

我们是不是痴人？我们现在最严重的“错误的知”是什么？是以“我所”为我----以外我所和内我所为我而不肯舍离，这是最大的痴！

那财、色、名、食、睡，总不是我了吧？肯定不是我！既然不是我，它的得与失又有什么好在意的呢？得到或是失去与我又有什么关系！至于贪、嗔、痴、慢、疑、恶见又是什么？它们本身不是烦恼，只是一种习气，是这种习气绑架了我们，才使我们有了烦恼。

只要进行仔细观察就能知道，色、受、想、行、识都是我所，都不是我。只是我们现在并没有真正明白，断我见就是要断内我所。

我与我所之间的区别是：被我所能看到的东西不是眼睛，不是我，被我所能闻到的东西不是鼻子，也不是我，被我所能尝到的味道不是舌头，同样不是我。如此去推断，五蕴哪一样不是被我们所能看到的、乃至所触到的呢？

原理如此简单，可为什么就是断不掉？因为我们被绑架了，被六个根本烦恼和财、色、名、食、睡牢牢的绑住了，以为没有它们，日子就不会好过，就好像成为一个被阴影绑架的人。

对于一个不抽烟就生不如死的人来说，似乎抽烟就是我，我就是烟，我的存在就是为了抽烟，如果不抽烟，倒不如死掉。

对于财、色、名、食、睡的心念和观点，若始终无法突破，那我们的定力就极难提升。如果你对这些非常执着，想增长定力基本是不可能的。

定力是舍法，而财、色、名、食、睡是抓取法，它们本就是在两端，此消彼长、此长彼消的两头法，怎么可能一边执着着财、色、名、食、睡而一边又使定力增长呢？不但定力无法增长，财、色、名、食、睡如果不能舍， 六个根本烦恼也绝无可能减损！

所以修行的原理并不复杂，只是我们无量世的习气——也就是“痴”，始终没有办法被打破。

李白写过一首诗：千金散尽还复来，意思就是说钱财如粪土！历来都有豪杰贤士视钱财如粪土，但是更多人是希望这种粪土自己家里越多越好，臭一点也没关系，多多益善。对于财、色、名、食、睡没有办法视之如粪土，所以这就叫“痴心不改”、“痴心无悔”，痴迷于这个法而从来无悔。

还有人痴迷于 “只要曾经拥有，不要天长地久”，听上去很伟大吧，这是多少人所崇拜与追求的，但这又何尝不是痴呢？曾经拥有，如同烟花一现，就只是个空法而已啊！为什么会这样？就是因为我们的痴——痴于戒，痴于定，痴于慧。

于戒不知，不知道戒之功德，也就是不知道戒给我们带来的好处，就算偶然持那么一两分戒，知道未来会有无边功德，但也只是听说，内心仍是全然不知的，所以我们苦苦的持着，这就是愚。

不止愚于戒，还愚于定。定是舍法，佛菩萨告诉我们要舍才能得，而且舍得少、得的多，但我们却不知其所以然。好比小孩子手里握着一粒芝麻不肯放，你告诉他把芝麻抛掉之后会给他一颗糖，但是他却非要先拿到糖，才肯抛掉芝麻……

佛菩萨让我们先舍，我们却想要先得，所以我们求佛菩萨保佑时会说待中得五百万大奖后会花十万给佛菩萨涂金装。这不就是在跟佛菩萨做生意吗？

初禅定也叫离生喜乐定，是因为进入初禅境界后，会感觉自己舍了这么一丁点，却得到非常大的愉悦。舍得少而得的多，那比例可是舍一分至少得一千分、二千分啊！所以说，佛法路上是要因舍而得，但我们却恰恰痴于这个道理，愚于舍又痴于舍，痴于戒、也痴于定。

痴，在佛法里面也叫无明。无明又分为一念无明和无始无明，都含摄在痴的范围中。见惑与思惑因一念无明而有，四住地烦恼也因一念无明而有，那一念无明是什么呢？如果不明白，就无法打破它，更没办法去断除、远离四住地烦恼了。

有句话叫“无名怒火勃然大发”，怎么会有无名怒火呢？往往我们都不承认自己心念上起过无名怒火，都是认为是他骂我、赚我小便宜，我清楚明白的很，怎么会无名？

但是他骂你也好，欺负你也好，你心中的那一个念头是怎么生起的？那个念头是怎么从如来藏里翻出来的？不明白！可能有师兄会说因为如来藏流注嗔心种子等等等等，可以讲的很详细，但这也仅仅是借助于善知识引导而知道的理而已，这样是没有办法打破一念无明的。

一念无明的引发，实际上就是你认真了！嗔，左边一个口，右边一个真，认真了所以起嗔了，可为什么会认真？因为以五蕴为真实我了。

试想一下，有人骂“杨师兄你这个傻子！”的时候是在骂谁？骂五蕴的哪一蕴？为什么骂这个杨师兄的时候，另外一个杨师兄不发火？他也是杨师兄啊！是骂杨师兄这三个字吗？这三个字的音声消掉就什么也没有了，如果因为这三个字而发火，岂不真的变成神经病？不然，是骂你的眼睛或者鼻子？还是骂你的色身了？色身外面穿着衣服，如果骂到你的时候，衣服应该先被击穿一个洞啊，显然没有嘛。所以他到底骂到你哪里了？

不清楚！正是因为不清楚才引发了无名，怒火也正是因为不清楚而起！假如能够清楚的了知，怒火又怎么可能燃起来！一定是认为五蕴的自己被一剑刺伤，所以才会发火，但问题是你被伤到了哪里呢？

你接受了他骂你，你认为他是在骂你，但是骂在哪个地方？伤到你哪里？这个念头并不清楚。所以，于此事不明白而起的怒火就称之为无名怒火，这个无名就是一念无明！

因为这个无明，会生起来四种住地烦恼：第一个就是“见一处住地烦恼”，你执着、黏着了他骂你，你见到他骂你这个处所，并且住在这里生起了烦恼。接下去，因为他当着那么多人的面骂你，让你觉得很没面子，这就产生了欲界法，欲界爱的住地烦恼便因此而生起。

我们在欲界的时候，起心动念间往往都伴随着这两个烦恼——见一处住地烦恼和欲界爱烦恼，因为痴而没办法脱离，如果能打破这个痴，至少见一处住地烦恼就可以消除掉了。

但是仍可能会起嗔，那是因为欲界的名闻利养或者种种受到伤害，是一种欲界爱的执取。见一处住地烦恼在断除我见证得初果的当下就断掉了，但是欲界爱要到三果才能断除。所以一旦打破痴，功德就生起来了，见一处住地烦恼就没有了。

有很多的烦恼，本来它的程度可能只有三分，但如果添加进了见一处住地烦恼，它就会被扩大到十分。

比如说欲界爱，对于一个已经断除了见一处住地烦恼的初果人，因为还有贪、嗔、痴，所以也会生气，也会起贪爱，也会有爱别离的苦，但是这个初果人的爱别离苦和普通凡夫的爱别离苦是不一样的，因为同样的爱别离，一个是不黏着在一起的，一个却是黏着在一起。

所以当爱别离出现的时候，假如有见一处住地烦恼在，那是会让自己崩溃的一种痛，但假如没有了见一处住地烦恼，尽管也会痛，但绝不会崩溃。

断我见证初果的人也会有恶缘，所以也有怨憎会的烦恼，两者相见时，就好像一支箭直射过来，对于断了见一处住地烦恼的初果人，这一箭只是射穿了衣服，但是有见一处住地烦恼那个人，这一箭便直接射入了心脏。痛不痛？两个都痛。但是哪一个痛的更厉害？

没有断见一处住地烦恼，那便是黏着的，契入了，就好像我们的皮肤被生生的扒下来，痛苦万分，但是如果我们的衣服被人家看中，二话不说直接扒去，你烦恼吗？当然烦恼，但这种舍不得的心疼比起被扒皮的那种剧痛，就算不了什么了。爱别离也好，怨憎会也好，求不得也好，当八苦现前的时候，都是这样。

“我就不信求不得，就算坑蒙拐骗或者拼了这条命，也要想尽一切办法求得！”有人就是会有这样的心念。断我见的人也有求不得苦，一个20来岁断我见的人，也会要想谈恋爱，也可能遭到对方的拒绝，但他不会说出“要么你嫁给我，要么我杀你全家”这样的话，连骂一句也不会，虽然心痛，但是罢了。

所以说初果人永不堕三恶道，因为断了见一处住地烦恼，他不会因为自己的苦、自己的烦恼而去造作恶业，为什么不会？因为没有切肤之痛！

单单断我见这个法就有这么多的功德受用，有了这个功德受用，才会被受记“极尽七有，穷尽苦边”，也就是说，只有不再黏着一切烦恼的时候，才会有极尽七有，穷尽苦边，才不会堕落三恶道。

这就要我们打破五蕴为我的痴，内我所的痴，以及外我所的痴。如果外我所的痴都打不破，内我所的痴就难了。因为财、色、名、食、睡明显是我们的工具而已，工具坏了，换一个好了，再大不了就是不用，为何要如此黏着呢？那贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，就只是一个习气嘛，是它绑架了我们，我们贪着的财、色、名、食、睡是给谁享用，知道吗？五阴我，谁能用得着？

这样说吧，假如你被六个绑匪绑架了，关在一间屋子里，他们每天敲你竹杠，要你打电话给老爸老妈，把财、色、名、食、睡送来给他们享用，是六个绑匪用啊，你用的着吗？

若是没有贪这个习气在，你会被财、色束缚吗？是贪、嗔、痴、慢、疑与恶见这六个绑匪绑架了你的五蕴身，然后让你的五蕴身拼命的去捞取财、色、名、食、睡，然后你还自以为舒服，觉得日子过的逍遥自在，可这是你在逍遥吗？分明是这六个绑匪在你家里逍遥啊，你却还高兴的要死，这就叫认贼为父。

若是没有了贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，你的五蕴身对于财、色、名、食、睡又会是一个什么态度？肯定爱理不理了，一定要来的话，也不拒绝，不来的话也无所谓，就会是这样的态度，不会再拼命的去抓取。

若是与六个绑匪同在家里，日日受它们恐吓，天天拼命的抓取，一生辛苦，忙碌终老，待到五蕴身老了，发白人憔悴无油可榨时，六个绑匪也就撤了！这完全是一个真实的情况，只是因为我们痴，不明白而已。

正是因为不明白这种恶劣的险境，才终会官匪一家，以身相许，不分彼此。我们何时分清楚过六根本烦恼贪、嗔、痴、慢、疑、恶见和五蕴之间的关系，从来没有，无量世被绑架过来，早就习以为常的成为一家人了，岂不知这只是外来的六个绑匪，连我所都称不上，财、色、名、食、睡这些所谓的我所拥有的财富，这些我们苦苦争取到的外我所，统统交给了六个绑匪，我们却从不曾明白这个道理，也不曾考虑过，这真的是痴啊！

禅通达声明：

禅通达为禅文化自媒体平台。我们欢迎民间高质量的作品投稿，挖掘真正禅文化，为中华禅文化续根！

投稿、广告投放、商业演出合作、想做义工等请联系公众号客服。

完