哲学家康德说：自律即自由，康德绝对道德观的三条原则

如果一个杀人狂来追赶一个无辜的人，这个无辜的人跑到你的屋里躲了起来，这个时候这个杀人狂来问你，看到一个人进来了吗，而这个时候你应该撒谎告诉他，你没有看到吗？还是你告诉他这个人就在屋里？这是一个著名的思想实验，看康德是如何回答这个问题的，要知道答案，可以文章的一半的位置。

大家好，这里是小播读书，欢迎来到我的“哲学与人生”专栏，今天开始我们分享康德的道德观。前面一期视频，我们分享了道德哲学里面，英国哲学家边沁和穆勒提出的：“功利主义”道德观，他们以是否增加了人的幸福和快乐来衡量道德，接下来，我们今天分享另外一派观点，那就是大哲学家康德的“义务论”。如果说边沁的功利主义是注重结果的话，那么康德的义务论就是更注重：动机。

每一种道德理论都有一个起点或者说出发点，康德的“义务论”的起点是什么呢？是 “善良意志”。也就是“善良的初心”或者“善良的动机”。和功利主义以结果论英雄相比，康德认为，善良意志之所以是善的，是道德的，就因为它本身就是善的。所以，康德的善良意志其实区分了：道德是好的，和道德上好的结果。

但康德对“善良意志”是要求非常严格的，在康德的《道德形而上学原理》这本书里面说：“很多人极富同情心，以至于在没有任何额外的虚荣或自利动机的情况下，他们也心满意足地向周围的人传播着快乐，而且只要这快乐是他们传播的，他人的满足感便能让他们感到欣慰。但我主张，在这种情况下，无论这种行为与义务多相符，有多友好，都不具有真正的道德价值，而是同其他倾向有着一样的地位”

显然，在康德眼里，如果一个人行善的同时，还为了获得了某种满足感和自豪感，这样的行为都不是纯粹道德的行为，所以在康德的道德哲学中，是一种纯粹的“善良意志”，不含有任何私欲的动机，在康德的道德哲学中，甚至将“同情”都视为“次等级”的道德，因为你在同情别人的时候，有某种道德的优越感。

正因为这么严格的道德规范，康德的最高道德原则称之为“绝对命令”或者“定言命令”，也就是，绝对完全没有任何私心杂念的情况下，你做出的善的行为，才是道德的。在康德看来，道德不是基于欲望、同情、倾向，道德是无条件的善。从这个层面来看，这种道德观念，其实在我国的道家思想所推崇的道德感是非常类似，是一种自然而然，完全发展内心的一种善的行为。老子在《道德经》中说：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为”，意思是说，德行高的人不认为自己德行高，因此才是真正有德之人；德行低的人不认为自己没有德行，因此才是无德之人。德行高的人顺其自然，而不追求任何目的，看起来就像无为；德行低的人却经常有意而为之。所以，道家思想推崇的是“自然之道”，是不带任何目的，不刻意的“无为之德”，这和康德的道德思想中“绝对命令”有类似的地方。

康德道德观的最高原则是绝对命令，它有三个准则

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第一：你行动时，所遵照的准则，应该是你意欲其成为普遍的自然法则的。第二：你行动时，永远要把人性，无论是你自己的人性，还是他人的人性，同时视作目的，而不仅仅是一种手段。第三：你行动时，要按照一个只是可能存在的，目的王国中的成员为其订立普遍法则时遵守的准则。其实这三个准则看起来有点奇怪，不过可以用两句话简单概括：己所不欲，勿施于人，以及不以别人为手段，而是目的。我们分别来解释一下。

在康德看来，道德的行为，首先这条规则是可以成为普遍法则的，就是不管什么人都可以适用，有一个经典的案例是，如果一个杀人狂来追赶一个无辜的人，这个无辜的人跑到你的屋里躲了起来，这个时候这个杀人狂来问你，看到一个人进来了吗，这个时候你应该撒谎告诉他，你没有看到吗？在康德看来，即便是面对一个杀人狂魔，也不应该撒谎，你应该告诉他，这个人在屋里，但是你也会告诉他，如果他要杀害一个无辜的人，你会跟他拼命。在康德的道德思想中，撒谎是一个道德准则，在任何情况下都是，可能在很多人看来，有点不近人情，太追求绝对的标准了，这其实也是康德称之为“绝对命令”的道理，因为它是一条普遍的法则，在任何时间，对任何人都是一视同仁。

第二条和第三条其实是类似的，也就是目的和手段的区别。我们不应该以别人为手段，而应该是目的本身。也就是你为达到自己的目的，仅仅把别人当作手段来利用，是不道德的。是目的而不是手段，这句话不好理解，在康德看来，把一个人当作目的来对待，就是把他们当成有独立的、自由意志的人来对待，而不是仅仅把他们当作你实现某些目的和私欲的途径和手段。因为，如果仅仅把他人当成某种手段，就等于试图让他们的意志屈从于你的意志，这是不道德的。

其实，针对这一条也是很多人批评，比如你让快递小哥给你拿快递，是不是把快递小哥当成了手段，而实现自己的目的呢？这也是不道德的吗？而且在经济生活中，显然这样的例子还有很多，在很多时候，目的和手段其实很难真正区分，或者说很难有真正纯粹的目的，而不带任何手段的。比如在康德的道德观念中，一个人荒废了自己的技能，或者结束自己的生命都是不道德的行为。在第二条法则中，你不仅不能将别人作为手段，也不能将自己作为手段，通过结束自己的生命来实现你愤世嫉俗的目的，这也是不道德的，你把自己的身体当成了某种手段。所以，很多人说，康德的道德观念，过于严苛，更像是一种理想中的道德观，在现实生活很难做到，或者说没有人可以真正做到。

康德提出这样的道德观其实并不奇怪，因为他自己就是一个高度自律，非常严谨的人，康德一生没有离开过他的家乡科尼斯堡，他就在科尼斯堡受教育，大学毕业之后就在学校教书，到46岁才正式成为哲学教授，康德是近现代最伟大的哲学家之一，但康德的生活极为严谨，甚至可以说单调。他雇佣了一个老仆人，每天在固定的时间唤醒他做固定的事，像闹钟一样的，很少有破例。康德每天下午都会去散步，到朋友家聊天，一般是三点半出门，七点钟回来。大家都已经习惯了，甚至把康德看成了时间，科尼斯堡街上的人有时候会互相询问：现在七点钟了吗？回答的人说：大概还没有吧，因为康德先生还没有经过。后来，他每天走的这条路，被称为“哲学家之路”。

好了，今天的内容就是这些，今天我们分享了康德的道德观，在康德的道德观念中，其实道德、自由、理性是一致的。每个人都是一个独立自由的个体，我们不应该将别人，甚至自己视为手段去达到某种目的，从某种方面来说，道德是我们行为的一种约束，也是对每个人自由意志的尊重，这是康德道德观中，自由和道德的一致性的一面。另外，在康德看来，一个人有两种人格：一是自然存在，也就是以实践为依据的经验存在，同其他动物一样，人渴望和追求幸福；另一个是有着内在自由的存在，或者理性的存在，你遵循理性来行动，而且也有能力遵守道德律。

康德认为，每个人对自己都有一种义务，那就是让你的欲望服从你的理性，就像一个瘾君子为了达到某种“更高级的自由”，而努力压制自己对毒品或酒精的渴望一样。你当然可以选择自然的存在，但这样做的话，某种意义上你是在欺骗自己，你是一个让欲望服从理性的人。如果你以理性自由为代价，去追求你的欲望，那么你很有可能会感到深深的悔恨，甚至是自我仇恨。所以，你唯一让你的欲望服从你的理性自由，你才能获得真正的自由，所以，很多人总结说：自律即自由。这里的自律就是一种绝对的理性。

好了，今天的内容就是这些，下一篇文章我们将继续道德之旅，如果喜欢我的文章，请关注“小播读书”或订阅我的专栏，我们下一篇文章见。