东晋遥远,大雪苍茫,山河入梦。
我们的主人公王徽之，正在会稽山阴的寓所沉睡，但是不要着急，他很快就会醒来。于是，他就真的醒来了。
王徽之叫待从把酒温了，转身打开屋门，一股清寒之气扑面而来。
庭院中，雪下得正急，仿佛要压断庭中大树和远处的山峦。
王徽之，字子猷，王義之第五子。
義之有七子，最著名的，除徽之外，当然还有献之。献之跟父亲一样，靠书法名留千古；徽之呢，则仅仅靠几段故事。
王徽之平生有四好：酒、琴、色、竹。
正像我们知道的那样，有一次，王徽之去拜访一位隐士，而隐士旅行去了，他就住进人家的庭院，第一件事就是叫人种上竹子。
有人问： “只是暂住而已，为什么要那么麻烦地种上竹子？“
王徽之啸咏良久，指着眼前的竹子说： “何可一日无此君？”
既然出自琅邪王家，自然不必为做官发愁。早些年，他曾在桓温幕中做事，蓬头散带，不理公事；又为将军桓冲的骑兵参军。一次，桓冲问他在哪个部门工作，徽之答： “不太清楚，只是时而见牵马的来，也许是管马的部门。”
桓冲又同他管多少马。
王徽之答： “我不过问关于马的事，又怎么能知道它的数目呢？“
又问： “这些日子有没有马死，又死了多少？”
答： “未知生，焉知死！“
后来，有一天，王徽之跟桓冲出行，正值大雨，徽之下马钻进桓冲的车里，后者吃了一惊，徽之则说： “大雨如此，您怎么好意思一个人坐在车里？”
转天清晨，框冲来到王散之的府衙，催他进入工作状态，他没搭理自己的上司，而是临窗远眺，用手板撑着腮，徐徐道： “看早晨的西山，似有一股清爽之气。”
他在想什么？
那是生命中的一次愣神吧。
桓冲拿自己的部下没办法，王徽之也没再为难他的上司，不久就离职而去。
晋废帝太和年间，王徽之转为黄门侍郎。这是皇帝身边的一个闲差，整天没什么事干。尽管如此，王徽之还是很快厌倦了这种生活，于是彻底辞职东返会稽。
过吴郡，一个土人家的竹林吸引了他。
此前，主人知道王徽之将到，于是将寓所打扫一新，坐在厅中等待。
没想到，徽之直接去了竹林，玩赏良久。主人有些失望，但还等着他来打个招呼，徽之竟欲直接离去，主人非常郁闷、叫人把大门关上，不让他出去。这时候，徽之才抚掌大笑，回来和主人交谈。
回到会稽，王徽之过起了完全自由的生活。
在会稽山阴，王徽之曾去拜访小名阿乞的前任雍州刺史郗恢。
王徽之去时， 郗恢还在里屋小睡。王徽之在厅里等了一会儿，还不见其出来，便开始转悠，随后一眼就管见那张珍稀的西域毛毯，于是同郗恢的手下： “阿乞从哪儿得此物？”
还没等手下回答，便叫自己的随从把那毛毯卷起来送回自己家了。郗恢的手下瞠目结舌，而王徽之旁若无人： “阿乞起床没有？”
郗恢此时已来到厅里，看到自己珍稀的毛毯没了影子，知十有八九是王徽之所为，便问毛毯去哪儿了。
王徽之说： “刚才有个大力士背着跑啦！“说话时，脸色自然极了。
郗恢听后，脸上也没露出不高兴的神态。这则故事是“放旷”与“雅量”的一次交锋。
放旷任诞者自是王徽之；至于郗恢的雅量，是魏晋士人深深追求的一种内在的修养：嵇康临刑索琴而弹是雅量；夏侯玄在雷电中书写如常是雅量：顾雍得丧子消息仍坦然下围棋是雅量；王衍被人让饭盒砸脸而不怒是雅量；谢安得淝水胜利战报面色不改是雅量。
现在， 郗恢的宝贝毛毯被王徽之卷走了，他面无忤色，也是雅量。
雅量是魏晋时期最重要的品评人物的标准之一。在现代人看来，雅量至极便有假的嫌疑了。比如顾雍得丧子消息，仍面色坦然理棋，但指甲掐破了手掌，鲜血滴落。于是我们说：这太假了，到底还伤心啊！
其实，我们误会了，我们现在对“雅量”的理解，与魏晋时人对“雅量”的理解是不同的。那时的人们认为：可以伤心，但只要不表现出来，即是雅量。
对郗恢这一条的解读也是，只要他在得知毛毯被卷之后，并未大怒或不高兴，本身已算是一种雅量了，所以我们没有必要去追问：他面无忤色，是真的不在乎吗？
话又说回来，遇到王徽之，没有“雅量”也不行。
这段生活是属于王徽之一个人的：行到水穷，坐看云起，闲听庭院里的落花声。
一个冬天的傍晚，会稽郡的治所山阴下起大雪，雪越下越大，渐渐覆盖了东晋的山川林木，不一会儿，天地间就一片洁白了。
王徽之来到庭院中遥望暮色中大雪纷飞的世界，他一阵欣喜。
这东晋的傍晚，天色昏沉，而大地一片皎洁，美得让人心碎：宁静、惬意、空灵、澄澈，高情远致，万物同此寂静。
大雪中，王徽之咏西晋诗人左思的《招隐诗》：
“杖策招隐士，荒涂横古今。岩穴无结构，丘中有鸣琴。白雪停阴冈，丹葩曜阳林。石泉漱琼瑶，纤鳞或浮沉。非必丝与竹，山水有清音。何事待啸歌，灌木自悲吟……
雪夜清洁，高歌纵起，王徽之饮酒弹琴，把这个晚上弄得熠熠生辉。
突然弦止歌停，他想到老朋友、艺术家戴逵。戴逵，字安道，谯郡县（今安徽雕溪）人，曾从学于儒学名士范宣。
作为那个时代最出色的雕塑家和画家，戴逵以一己之力改变了人们对绘画和雕塑的看法。此前，绘画和雕塑不为人所重，认为那只是一种工匠活儿。谢安为此还一度轻视戴逵。范宣最初也颇轻画家，但在看过戴逵的《南都赋图》后大惊。戴逵又作《竹林七贤图》，轰动了名士圈。
戴逵善绘，而雕塑更绝。
东晋时，佛教流行，寺院林立，但佛像模样往往都是印度化或西域化的，戴逵所做的工作就是将其“中国化”。东晋的著名寺院如灵宝寺、灵嘉寺、瓦官寺、东安寺等都留下了戴逵的作品。
在会稽灵宝寺雕塑佛像时，戴逵藏于幔帐后，偷听观众对自己作品的品评，以求改进，三年始成。现在，我们在寺院里看到的佛祖、菩萨形象，无不凝结着戴奎的心血。
戴逵曾以十年之力为建康瓦官寺雕塑五尊巨大的佛像，名士王濛感慨道： “此童非徒能画，亦终当致名；恨吾老，不见其盛时耳！”意思是，这孩子以后终能成大名，但遗憾的是我已经老了，没机会见到他盛时的样子了！
戴逵一生未仕。晋孝武帝时，征其为散骑常侍、国子博士，他拒而不从，从隐居地会稽剡县出逃于吴。皇帝被迫收回诏旨后，戴逵这才返回会稽。
作为一名隐士，戴逵不喜与权贵交游。武陵王司马晞慕其名，欲重礼邀其入府弹琴，戴逵愤而摔琴明志： “戴安道不为王门伶人！“
但他并不拒绝高官们的资助。
桓温幕僚郗超有个爱好，一听到有人隐逸，便花上百万钱为其建造寓所。
在剡县，他也为戴逵建造了一所超级华丽的别墅。戴逵欣然接受了。之所以这样，是因为戴安道、许询、支道林等魏晋隐士认为：隐居山林并不一定意味着就必须清贫，必须抵触富裕生活。在他们看来，隐居只是一种生活方式与人生态度，跟富裕并不矛盾。
魏晋隐士超脱如此。
戴逵与王徽之最为交好。现在，心血来潮的徽之叫侍从备船，去拜访戴逵。
经一夜行船，黎明时，王徽之终于看到戴逵在河边的寓所。下船后，王徽之来到宅前，他慢慢拾起手，但那手掌好像跟历史有默契，因为终于没拍下去。他转身上船，又顺着原路回来了。后有人问其故，答： “我本是乘兴去的，兴尽了便返回，何必一定要见到戴安道？”
魏晋名士重情怀，更重情怀的自由。从容由性，讲求即刻。因为在他们看来，即刻就是永恒。我不愿意做我不想做的，我每一刻都为内心而活着。如果这世界上有一个神，那就是我瞬间的内心。戴逵家那门敲不敲已不再重要。手没有拍下去，不是做作，更非做戏，而是一种美到云端的情致。
只是，王徽之死后，这样的故事就永远没有了。
那天黎明，当王徽之再次站到船头，雪依旧下着，而风更加紧了。
滔滔河水，涤荡着每一个人的灵魂。船头上的王徽之突然感到一种巨大的孤独。这孤独是没有来头的。
王徽之隐约记得，永和九年（公元353年）时，父亲帮他和弟弟献之一起参加了兰亭聚会。
那时候他还是个孩子。在兰亭的溪流边，数十位名士欢然而坐。
曲水流觞，仗酒赋诗，渐渐地，大家从欢愉到伤感，悲叹起光阴的流逝以及人生的那小与无常。那时候，他还不明白人生的意义究竟何在。
现在呢？站在孤独的船头，王徽之举目寥廓的天地……
无论如何，雪夜访戴的故事完美展示和诠释了魏晋情怀，而不需要具体再去解释什么。
在缓慢的光阴中，王徽之等来了晋孝武帝太元十一年(公元380年）
前一年，赢得淝水之战的宰相谢安已死；这一年，弟弟献之又大病。 “王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。子猷问左右： ”何以都不闻消息？此已丧矣！”语时了不悲。便索舆来奔丧，都不哭。子敬素好琴，便径入坐灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷地云： ‘子敬，子敬，人琴俱亡！’因恸绝良久，月余亦卒。”
王献之死时，哥哥徽之并不知道，直至两天下来没有听到弟弟的消息，于是猜测献之已不在人世，但此时似乎并不悲伤。
随后，他驾车奔丧，一路情绪平静。
献之好琴，于是徽之入得灵堂后，据榻而坐，叫人拿来弟弟生前的琴，俯身弹奏，竟不成调，于是将琴掷地，方大哭： “子敬，子敬，人琴俱亡！”随后悲痛得昏了过去。
一个多月后，王徽之也死了。
这是令人动容的一段魏晋往事。
徽之索琴而弹，既不成调，不是琴的问题，而是拨弦之际，悲从中来，如何能畅然成曲？人琴俱亡，人琴俱亡，讲的既是琴已伴随献之去了，道出的又是徽之的悲痛
魏晋之人，重视人的生命的宝贵。
这是对作为个体的人的价值的肯定，是对一个美好生命的最深情的留恋。这样的故事很多：顾荣平生好琴，及丧，家人以琴置灵床。张翰哭之、不胜其恸，遂上床弹琴，作数曲，最后抚琴悲叹： ”顾彦先，你还能再一次欣赏这琴声吗？“言罢又大恸，不执孝子手而出。
回到王徽之和王献之，二兄弟是王羲之七个孩子中最著名的，兄弟感情也是最好的，尽管两个人的性格有很大不同：二人曾共读书，弟弟献之欣赏井丹高洁，而哥哥徽之则说： “井丹高洁，未若长卿慢世！”
后来，弟弟做到了中书令也就是宰相了，而哥哥则弃官归隐会稽，过着天高云淡的自由生活。
徽之献之，各得其所；而同年之中，生命共逝，令人唏嘘。
在生前，王徽之把魏晋风度推向最后的高潮。此后虽有谢灵运的纵情不羁，但他主要生活在南北朝，毕竟不是一个纯粹的晋人了。
王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒，四望皎然。因起彷徨。咏左思《招隐》诗，忽忆戴安道。时戴在剡，夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰： “吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”——《世说新语》
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