龚鹏程｜新疆是个开放性伤口

现在大家愈来愈重视新疆了，可是除了知道外国人支持疆独、老拿新疆说事以外，还知道新疆什么呢？

我们自己倒是有一首歌，叫《新疆是个好地方》。旅游广告、节目视频、中外交流，到处都在播。但翻来覆去，介绍的，无非是：“地肥水美，令人神往，能歌善舞的新疆人哟，沙漠驼铃把快乐摇晃，哈密瓜甜到咱心坎儿上”等等。

新疆就只能讲讲自然山水、歌舞、沙漠、哈密瓜？

一、旧疆故土，居然成了新疆

首先没文化之处，即是“新疆”这两个字。

新疆自古就与中原文化是老亲戚旧家人。古到什么时候，谁也不知道，学界现在还在争。因为若从热门的“文化西来说”看，黄帝、夏朝、青铜、小麦都来自西亚中亚，是由新疆进入中原的。

那就太古了，新疆竟成为了华夏文明的源头地区。

我不敢说得这么古，只能说从后羿嫦娥那时已然。因为嫦娥悔偷之灵药就得自西王母。

你说那不是神话吗？喔，中国的神仙和通灵之玉，本来就都出自崑仑，这个地方事实上是有神圣性的，指生命的源头、神仙的家乡。⏤⏤所以古以“崑仑仙乡”“墉城集仙”泛称新疆地区，周穆王、汉武帝都要朝拜西王母。

现代人无信仰、没文化、不知仙乡故事，可能也忘了“玉出崑冈”的事实。然而事实是抹杀不了的。“玉出崑冈”虽是《千字文》的句子，安阳殷墟却证明了：早在殷商，国人所用玉石大量来自新疆，至今仍影响着中式审美。而西王母信仰，亦至今仍遍及世界华人地区。

其后，新疆大部分从西汉到西晋，都属于中国版图；唐朝再次纳入，称为西域；元明为察哈台汗国和窝阔台汗国地。1757年清乾隆再次把这块故土收入直辖，为了自夸功烈，竟把它命名为“新疆”。

这样自夸，后遗症就是把老疆故土的历史抹煞了。弄得现代人和外国人一样，总以为新疆本是他国异邦，非我国固有之领土，近几百年才被我们并吞进来。

二、诸神来往，居然只叫丝路

第二个没文化的，就是“丝路”这个标签。

新疆自古即是神仙的居所，这个地位，后来并未改变。汉朝以后，这里更成为全世界宗教最发达之地区，因为除了中国固有的信仰之外，西方、波斯及印度宗教又不断涌入这个地区。

现代人是物质性的，所以开口闭口就说这里有丝绸之路。纠正这一说法者，也只不过说这更是玉石之路。

其实商路从来都是神路。狩猎人出发前都要占卜，依神指示的方向出发。商人也同样，是跟着神或奉着神去做买卖的，所以既要开埠通商也要传教。你想想晋商到各地都一定会建关帝庙，或西方近代用火炮打开中国海路之后，一定要在商业口岸建教堂传教的情况，就明白这个道理了。

于是，奔走在丝路上的，多是教徒，佛教、拜火教、景教、摩尼教等等。先聚集在新疆，然后一部分如法显、唐三藏向西去，一部分如鸠摩罗什、菩提流支向东，往中原地区传法。

（摩尼教经卷）

（敦煌壁画所见回鹘公主等供养人像）

三、文化昌明，居然以为原始

另一个易生误解的标志，是少数民族。

“少数民族”这个语词，在很多人心中有“化外之民”“文明较不发达，故较原始、单纯”等想象。

这也难怪，我国56个民族，发展不齐，有两个民族甚至连自己的语言都没有；有自己文字的，包括朝鲜族俄罗斯族在内，也只有12族。而独龙族、德昂族、基诺族、怒族、布朗族、景颇族、傈僳族、拉祜族、佤族，在五十年代且都还处在原始社会阶段，所以汉人对少数民族很容易会有这类看法。

可是，抱着这样的心态和眼光来看新疆“少数民族”却是大错特错的。

古疆崑仑地区，既是中外交通之热门通道，当然民族复杂。早期有乌孙、匈奴、大月氏等等，后来波斯王子、印度贵族、贵霜僧侣、粟特商人在此来来去去，唐代则以回鹘（维吾尔文Uyghur）为主。

过去百余年中，新疆出土了汉文、佉卢文、梵文、吐火罗文、婆罗米文、粟特文、于阗文、波斯文、希伯来文、突厥文、回鹘文、藏文、希腊文、叙利亚文、摩尼文、西夏文、阿拉伯文、察合台文、八思巴文、蒙古文等文献。包括汉语、犍陀罗语、梵语、吐火罗语、于阗塞语、月氏语、图木舒克语、粟特语、大夏语、婆罗钵语、希伯来语、波斯语、帕提亚语、叙利亚语、突厥语、回鹘语、藏语、西夏语、阿拉伯语、哈卡尼亚-察合台语、蒙古语、哈萨克语、乌孜别克语、柯尔克孜语、塔吉克语等语言。

河南人老是自夸“八方风雨会中州”。其实诸方人文荟萃，哪比得上新疆？

其中最重要的民族是回鹘。本名回纥，是维吾尔族祖先。广德元年（763年），他们皈依佛教与摩尼教。跟唐朝关系日益紧密，不但协助平定了安史之乱，元和年间又连续击破吐蕃、大食，征服葛逻禄，收复北庭、龟兹，疆域达到费尔干纳，令唐代丝路交通重新打开。这时，他们跟唐朝是一体的。

回鹘汗国晚期，既使用汉文，也参考粟特文创制回鹘文。他们一部分南下，融入华北汉人；一部份在宋、辽、金时在敦煌附近建立甘州回鹘与沙洲回鹘；仍住在高昌吐鲁番信摩尼教与佛教的，则称为西州回鹘，后来改称为“畏兀儿”，也就是如今的维吾尔；还有一支西迁，建立了威震中亚的喀喇汗王朝。

现在我们想到的新疆典型印象，如种植五谷、棉花、瓜果葡萄，兼营畜牧，灌溉以坎尔井闻名，其实即是西州回鹘遗风。他们善歌舞，精于木刻印刷与壁画。

印刷术尤为重要。前面不是说过了吗？这里宗教很盛，传经、译写自然也很发达，所以甚至和中原地区一样编辑了大规模的《佛教大藏经》。这就跟中原一样，需要发展印刷术才能供应须求。

中原印刷，最早也是印佛经的。而且目前发现最早的标有确切年份的雕版印刷品（咸通九年四月十五日，公元868年）《金刚经》，也不在中原，而是在敦煌。

可是我们知道，回鹘曾助唐平定突厥，所以唐于总章元年（668）即迁其部落于甘州沙洲。到848年，推翻了当时吐蕃在沙州的统治之后，河西回鹘诸部皆归张氏归义军所辖。到884年左右更独立建甘州回鹘。

也就是说，868年那件我国最早的印刷品《金刚经》，原本就是在回鹘地区产生的。

接着，宋代发明了活字印刷术，号称是我国的四大发明之一。但是，所谓毕升发明了活字印刷术，在宋朝并没有普遍使用，也没有留下任何实物证据，只凭沈括《梦溪笔谈》一条记载根本不足以服人。韓国尤其常來跟我们爭发明权。幸好，20世纪初，我们陆续在敦煌发现了1152枚回鹘文木活字，这才保住了我国最早发明印刷术的地位。

由雕版印刷、活字印刷之盛行，可以让我们明白当时回鹘的文化程度并不亚于中原汉地，甚至甘州回鹘、西州回鹘在唐宋元时期即是全球重要文化传播核心区。

当时回鹘文被广泛用以书写诏告敕令、宗教典籍、文学作品、契约文牍和历法医籍，是现代人认识与研究回鹘与中亚诸族历史文化的宝藏。一直到15世纪间，也是金帐汗国、察合台汗国、帖木儿汗国的官方文字。

阿拉伯世界，虽然并不用回鹘文字，但波斯（伊朗）语中，凡是与印刷有关的词都用回鹘语词根bas-表示，说明了他们之间有传承关系。是回鹘人把印刷技术传到了波斯，波斯的文献也有大量的回鹘人在巴格达等地的记载。

后来更由于蒙古西征，活字印刷术传入欧洲，早于德国谷登堡使用的金属活字二百年左右，开创了拼音活字印刷的先河。

回鹘文还影响过蒙古文字。2025年，蒙古国已通过《蒙古文字国家大纲》，决定全面恢复传统回鹘式蒙古文。这是蒙古人的传统文字，苏联时期被废掉了，改用以斯拉夫字母为基础的西里尔蒙古文，造成了蒙古的文化断层。所以要恢复使用回鹘蒙古文，来复兴民族文化。

四、汉化甚深，居然误做番邦

谈到新疆文化，又还不能忽略汉文化在这里的传播。

前面已说过，这里是夏商周以来就和中原文化互融了的。汉朝以后，纳入版图，汉文化当然更为深入。即使是汉朝灭了以后，晋朝南渡，北朝杂然继兴，这里仍然“语言与中国（内地）略同”“文字亦同华夏”。

由于汉语文流行，汉文典籍传抄均甚普遍。所以现在我们还可以在吐鲁番、部善等地发现晋人抄本《三国志虞翻传》及《张温传》《臧洪传》等残卷，高昌更有“五经、历代史诸子集”，令人遥想当年“置学官子弟以相教授”的盛况。近年甚至还发现于阗地区抄写的王羲之《兰亭序》摹本。

到了宋朝，太平兴国六年(981)，宋使者王延德出使高昌，即说该地“佛寺五十余区，皆唐朝所赐额。寺中有《大藏经》《唐音》《玉篇》《经音》等”。

熙宁元年(1068)，回鹘入贡，“求买金字《般若经》，以墨本赐之”。

金宣宗兴定四至五年( 1220~1221)，乌古孙仲端出使中亚，其《北使记》说：“和、沙州寺像，如中国。诵汉字佛书。”

这些，都说明了高昌与沙州回鹘僧侣精通汉文。

一般民众使用汉文也很普遍。德国收藏的回鹘文地契、奴隶买卖文书、小借贷契约、租佃契约、家庭档案和卖房契，都有大量汉字。日本收藏的回鹘文社会经济文书中也穿插有汉文，有的后系回鹘文以对应，有的则完全采用汉文。

汉文的使用，在回鹘文佛教典籍中更可得到全面反映。首先，回鹘文佛典大多是根据汉文翻译的；其次，在回鹘文佛典中常夹写汉文，或起强调作用，或其注解作用，其旨无疑在于方便回鹘佛教徒的阅读。

回鹘文佛经大都译自汉文，以大乘系统为主，小乘部经典较少。

回鹘文的《阿含经》也都是从汉语翻译过来的。最明显的特征是在回鹘文本中不时穿插有汉字，有短语，有词组，也有单个的词，尤以文书开首最常见，然后逐字逐句直译。

密教部著作也常译自汉文，如《圣妙吉祥真实名经》（回鹘文注音本）、《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》等。

一些中原高僧的传记也被译为回鹘文，如《大慈恩寺三藏法师传》《慧远传》等。

汉僧所撰“伪经”在回鹘的传播尤为广泛。像《法华经》《华严经》《金光明经》《金刚经》《大般若波罗蜜多心经》和净土三部经等在印度特别重要的经典，于回鹘文献却不多见甚或完全没有。可是不为历代大藏经所收的一些中土伪经，在回鹘中却极多，如《父母恩重经》，从未收入过正规的大藏经。但也被译为回鹘文广为流布。

北宋初“成都府大圣慈寺沙门藏川”撰写的《佛说阎罗王授记四众预修生七往生净土经》在回鹘中流传更广，在敦煌发现的残片即达40件，吐鲁番出土的也有十余件，图文并茂，非常考究。

汉文伪经《佛顶心大陀罗尼》，现知回鹘文写本亦多达27件。《佛说天地八阳神咒经》的回鹘文写、刻本更是多达186种。

医学方面。目前所见回鹘文医学残卷《杂病医疗百方》之药方，与中医基本一致，用词也有不少采自汉语，几乎看不到阿拉伯及波斯医学的影子，也未见任何蒙古文化影响痕迹。

考诸史乘，晚唐五代到宋元，回鹘药物在中原享有盛誉，需求量甚大。单是北宋熙宁十年（1077）于阗进奉使罗阿斯难撒温一次运来的乳香就达三万一千多斤。据《册府元龟·外臣部·朝贡五》、《宋会要辑稿·番夷七》、《宋史·回鹘传》、《宋史·高昌传》、《宋史·于阗传》有关记载可知输入者还有木香、安息香、鸡舌香、硇砂、腽肭脐、羚羊角等等。这些均与《杂病医疗百方》所呈现的状况相合。

哎呀，我驰骋起学问来，那就没个完。所以其他天文、历法、五行、《易经》等各个方面，就都不说了吧。总之，汉文化与回鹘深切交流的状况，其紧密超乎今人之想象。

五、分裂、战争与遗忘

新疆既然是文化那么发达的地方，为什么现在……？

因为分裂、因为战争。

回鹘汗国分裂，一部分南下，一部份在敦煌附近，一部分在高昌吐鲁番，还有一支西迁中亚，建立喀喇汗王朝。

喀喇汗于10世纪中叶开始信奉伊斯兰教。文化也很发达，冶铁、锻造、纺织、制革、文学、绘画等都很兴盛。但很不幸，它开始回攻东方了。打到1006年，终于把信佛教的于阗给灭了。

打仗当然也是消损自己气力的好方法。⏤⏤它学的是欧洲和中亚的宗教战争模式，而没想到早期伊斯兰由海路传入唐宋社会时所创造的和平交流互惠模式。到南宋时“回回皆以中原为家，江南尤多”，哪须要打仗？

所以喀喇汗后来就只能沦为西辽的附庸。然后，1212年更被新兴的花剌子模给灭了。

爱打仗的花剌子模，也因内斗外战不已，很快，于1221年被成吉思汗灭了。

其间，喀喇汗信奉伊斯兰教了，花剌子模也信，再加上蒙古东察合台汗国也于1354年宣布改宗伊斯兰教。

看起来形势大好。然而，在战争中形成的伊斯兰政权，竟仍沿用着战争的办法来推广伊斯兰宗教及文化，不断东进，征占吐鲁番、哈密，打倒佛教势力，以确立了伊斯兰教在新疆的地位。

如此争衡，到了清朝，康熙乾隆之平定回疆，事实上对其地之伊斯兰文化亦以战争方式处理。马上得天下者，常不懂得马下而治之，此政权之常态也，新疆文化乃呜呼矣！

战争起于误解、分裂与对抗，而其结束往往不可得。因为战争不但会毁伤文化，还会造成遗忘。

之前我提到过蒙古。蒙古传统文字，苏联时期被废掉了，改用以斯拉夫字母为基础的西里尔蒙文，结果原有的文化记忆被遗忘了，造成了文化断层。

老蒙文，是成吉思汗以回鹘字母拼写蒙古语而成的，后来满文又借自回鹘式蒙古文字母。所以我说回鹘文很重要，影响很大。

但是10世纪伊斯兰教传入后，逐步使用阿拉伯字母的维吾尔文，替换了回鹘文；共和国成立后，又创制了以拉丁字母拼写的新维文字；到80年代初，再改回使用阿拉伯字母拼写的维文。

用梁启超集宋词里的话说，这叫：“更能消几番风雨？最可惜一片江山。”

文化，经不起这来来回回的折腾。所以现在介绍新疆，只能说大美新疆，唻唻唻，新疆是个好地方，好呀幺好地方，啊呀嘞，人都说边疆处处赛江南，风吹草低，遍地牛羊......

龚鹏程，1956年生于台北，台湾师范大学博士，当代著名学者和思想家。著作已出版一百五十多本。

办有大学、出版社、杂志社、书院等，并规划城市建设、主题园区等多处。讲学于世界各地。并在北京、上海、杭州、台北、巴黎、日本、澳门等地举办过书法展。现为美国龚鹏程基金会主席。