杂阿含经详解 第1讲 正观和正思维

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大家好！今天开始，我们来讲解一下《杂阿含经》。《阿含经》是经过学者考证，已经被公认为是佛教最原始的圣典，其实我更愿意称它为纯粹的圣典。因为在《阿含经》当中，后世夹杂的东西还是相对来说更少一些的。

学习《阿含经》，我个人认为是每个佛弟子都应该要进行的学业。而且在《阿含经》当中，能够比较真实的去感受到二千五百年前佛陀在世时，那个时候的言教。那就好比说，我们要学习儒家的思想，我们是看《论语》能够了解孔子多一些，还是看宋朝的朱熹理学能了解得多一些？

《杂阿含经》是北传佛教的经名，与之相对应的是南传《相应部》的经典。之所以称之为「杂」，也是因为整部经的内容，它在编排上还是比较杂乱的，内容也都是相对来说比较短的。而且在《杂阿含经》收录的一千多部经当中，重复的内容也是比较多的，有时候可能连续六、七篇经文当中，只有一到两个字有差异，其余的内容都是一样的。

我记得玄奘法师在翻译《般若经》的时候，他的弟子也提到说：师父，这个《般若经》里有很多的段落都是重复的，要不要我们重新编排和删减一下？玄奘法师当时也是同意了。但是当天晚上，玄奘法师就做了一个噩梦，于是他决定还是不要删减，该是什么就是什么，原貌呈献给大家。所以我也觉得，虽然《杂阿含经》里面重复的内容比较多，但是也应该把《杂阿含经》的全貌都呈献给大家。

所以我在课程里面，会把每节课的经文来源标注出来，比如这节课分享的是第几卷、第几经，或者有几篇经文是合起来一起讲的，也会告知大家是哪一卷的第几到第几经，这样就方便大家课下去查阅和学习。

我也知道很多修学北传佛法的师兄们，都抱着《阿含经》是小乘、并且是焦芽败种的这样一种观点，要行菩萨道，类似这样的想法。但是我希望有这样想法的师兄，可以先暂时放下自己的成见，花一段时间去真正的接触一下、感受一下《阿含经》。

佛法的如实相是无所谓大小的，所以《杂阿含经》是三乘共依的圣典。菩萨道也是要建立在解脱道的基础上的。你说你去度众生，你总得有一个去度化别人的基础吧？不是说你吓唬一下家人吃肉会下地狱，给一个生病的人念念咒，这就叫度众生？这不叫度众生，这个叫诅咒和祝愿。

释迦牟尼佛所讲的法都是可以验证的，是非常科学的，不是说你信某人，你就能得救。所以大家得到了法，要亲自的去体会、去验证。一定是亲自能够受用的，那才是真正的真理。

我们学习《杂阿含经》的目的，就是为了准确地把握住释迦佛教法的特质，具备择法眼，从而建立起正确的知见。因为这是佛陀时代的大弟子们、阿罗汉们，佛陀手把手教出来的学生所集结出来的经典。那么正确知见的建立真的是非常重要，如果说你没有把握住正知见，那么你的一切行为准则都不会导向最后的解脱。因为佛法是讲因果的，你种什么样的因，就会得什么样的果。有了正确的知见，你拿到一个法门的时候，你就知道如何去下手。

为什么刚开始的时候要先给大家讲佛教史？也是为了让大家知道眼下的这个理论、这个法门是干嘛的，不然你拿到工具你也用不来。这就好比说，上学的时候去做数学题，每节课老师都会先教给你一个公式，然后再举一个例子，你就根据这个公式和例子去做课后题，甚至是应用题。不管应用题怎么样的变化，你只要拿着公式去套，就一定可以解出来，无非就是快慢的问题。如果说你连公式都没有，没有一个正确的先导，你拿着千变万化的应用题，你怎么下手？就是这个道理。

我们来正式进入《杂阿含经》的内容，这节课是《杂阿含经》第一卷的01经和02经。这里大家注意，我说的编号第几经、第几经是整部《杂阿含经》的经文编号，不是某一卷的。因为《杂阿含经》全经总共有1362经，所以后面的课程里，我如果再提到第几经，大家知道是什么意思就行了。

0 0 0 1 经

如是我闻。

这是每一篇经文前面基本上都会有的。佛教的经典都是由佛弟子们集结而成，因此就在经文的一开始，通常都会说「如是我闻」——也就是如是的经教，我们是这样听说的。

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

「舍卫国」是古代中印度拘萨罗国的首都，但是这个拘萨罗国，它的南方还有一个国家跟它同名，也叫拘萨罗国。为了方便区分，后来就把首都的名字作为国号，也就是称作舍卫国，它的首都就是舍卫城。

「祇树给孤独园」是佛陀的道场之一。当时是由给孤独长者向祇陀太子买下了这片土地，并且由祇陀太子布施了树林。

给孤独长者是须达多长者的一个绰号，他的外号是这样的。因为他这个人比较乐善好施，常常去救助一些比较孤独的、无依靠的人，所以他就被称为给孤独长者。

尔时，世尊告诸比丘：

「世尊」也就是释迦牟尼佛。「比丘」就是受过具足戒的，或者说是完整出家戒律的出家人。在巴利文当中，比丘叫做「比库」，翻译成中文叫做「乞士」，这个大家了解一下。

当时，世尊就对诸比丘说：

当观色无常，如是观者，则为正观。正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。

这个「色」是五蕴之一，五蕴就是色、受、想、行、识。色是指由四大元素，也就是地、水、火、风所构成的所有存在形式的统称。「无常」就是指迁流、变化、变易，就是这个意思。

佛陀就说：当我们面对物质世界的这种迁流、变化、变易的观察，就是正观。这个「观」，巴利文直译过来就是「看」，但是在英文的译本当中是sees，也就是了解其内涵，也可以当做是理解的意思。当我们从实修的角度去看，是不能翻译做理解的，因为理解只是我们第六意识的思惟，它还是属于想蕴。这个观，是我们要真正的彻见。

它这个确实不太好用文字来描述，就好比说你吃到糖，真正感受到这个甜味，但是你描述甜味的时候就不太好描述。所以大家可以用彻见、亲见来理解。

能够进行正观的人就会生起厌离心；能够厌离色法的人，对于物质的喜爱、贪欲，比如说身体、财物，乃至于一切物质的欲望都会消尽；当你能够达到对于一切物质的喜爱和贪欲都消尽的话，这个时候就叫做心解脱。

如是观受、想、行、识无常。如是观者，则为正观；正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。

这里世尊就说：同样，对于受、想、行、识也是如此。

那么「受」的含义，就是指通过眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，与色、声、香、味、触、法这六尘相互作用而产生的感受。比如说，你闻到一股恶臭的味道，或者说你的腿被撞击了一下，磕到桌子上，你会感觉到疼痛，或者说你涂抹精油感觉到润滑，这些都是属于受。「想」是指念头和想法，也是由六根和六尘相互作用而产生的。

「行」就是指意识行为，也就是通过六根、六尘相互的作用以后，所触发生起的意识活动。比如说，你看到一幅很精美的画，你就会产生对于这个视觉所获取信息的一系列定义、概念、想法、思虑等等，这个就是行。

「识」就是指眼、耳、鼻、舌、身、意这六识。根据《中阿含经》第五十四卷当中对于识的定义，就是说，我们能够感知，我们能够起一切行为等等这些，无论任何时间、任何地方，受善恶业之果报的这么一个主体。也就是说，六根的感知和识别的功能，这个就叫做识。

上述就是对色、受、想、行、识的一个简单的定义。到《杂阿含经》第二卷的时候，也会有关于五蕴的详细说法，到时候我们再根据经文来解释。

第一次学习《杂阿含经》的同学，可能比较不容易完全理解五蕴的区分，以及彼此之间的关系。其实大家只要先有一个二元的分类即可，也就是你可以把五蕴分成色法和名法，换句话说就是物质和精神，这样就比较好理解了。色就是色法，就是指物质，比如说身体；受想行识就是名法，就是精神活动。大家先这样理解，先把握住大的方向，等学习的时间长了以后，再加上大家实修的配合，就能够比较准确的领会到经文里面所说的意思。

如是，比丘！心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。

能够这样的话，就是达到心解脱的人，如果想要自证的话就能够自证。也就是说，你证得心解脱的时候就是阿罗汉了，你就非常清楚自己已经证到了，不需要别人来告诉你。那么达到阿罗汉以后是怎样的呢？经文里面说了：「我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。」

「我生已尽」的「我」，在巴利文转英文的翻译当中是做birth来翻译的，birth在英文当中就是指出生。所以这里的「我生已尽」，应该是翻译做生起这个概念所涵盖的一切，这个范畴都已经消尽，就是我生已尽。

「梵行已立」就是远离爱欲，从而得到清净的梵行，这个也已经完成。「所作已作」，英文的翻译是done is the task，也就是所有该做的都已经做了，皆已经完成，自己也知道已经完全的解脱五蕴的束缚，不会再轮回下去了，这个就是「自知不受后有」。

如观无常，苦、空、无我亦复如是。

佛陀说：像刚才那个样子去观察五蕴无常那样，也应该观察五蕴是苦的、空的、无我的。那么这里的「苦」，大家要注意，它的意思是指逼迫，不是你感受的那个苦受——也就是说，五蕴对于你的一个逼迫。比如说老、病、死时刻在逼迫着我们。

头几节课里面出现的词，这个意思大家要记住，因为后面会有大量的经文涉及到。

「空」就是指因缘和合，没有实体，我们称之为空，不是指什么都没有。非我就是「无我」。

时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

佛陀说完以后，各位比丘就听闻到佛所说的法，非常欢喜的按照佛陀所教导的来奉行。

这是01经的内容。

0 0 0 2 经

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：于色当正思惟，色无常如实知。所以者何？比丘！于色正思惟，观色无常如实知者，于色欲贪断；欲贪断者，说心解脱。

这里提到，对于色蕴应当正思惟。「正思惟」的意思就是正确地思惟、如理地思惟。但是实际上，即便是说正确地思惟，这样的解释还是比较模糊的。什么叫做正确？什么叫做如理？所以我们还是要继续去分析这个词，正思惟到底是什么意思。

首先「正思惟」这个词，在巴利文当中是「如理作意」，玄奘法师对于这个词的翻译是「如理思惟」。「如理」就是从根源的意思，「作意」可以理解成注意或者是思惟，也就是令心警觉的一种识的活动。

综上所述，正思惟也就是对于一切色法，我们都应该非常警觉地去注意到它、去觉照到它。比如说我们在吃一颗花生的时候，这颗花生被牙齿咬碎，我们就能够警觉地去注意到这个花生被咬碎了，并且持续地在被咬得更碎。再或者，我们看到河水不断地流淌，也能够警觉地注意到水的流动，尤其是我们的眼睛在看水的流动。

佛陀接着说：对于色蕴应该警觉地去注意到，色法的无常我们要如实地知道。为什么这么说？比丘们，当我们面对色法的时候，能够非常警觉地去注意，就能够如实地知道色法是无常的，这样的话，对于色法的欲望和贪恋就会断除，欲望和贪恋能够彻底断除的人，我们就说他是心解脱。

如是受、想、行、识当正思维，观识无常如实知。所以者何？于识正思惟，观识无常者，则于识欲贪断；欲贪断者，说心解脱。

佛陀又继续说：对于受想行识，我们也应该如此。我们对于受的生起能够警觉地去注意到，受的无常我们也要如实地知道。比如说我们喝了一口很冰的水，这个冰的感觉生起了，我们马上就能够警觉地去注意到它，并且如实地知道，这是冰的感觉。过一会儿这个冰感消失了，我们也要如实地知道这个冰感消失了。非常的清楚，了了分明，我们的念头、我们的行和识都要这样。

再比如说，我们看到一个苹果，这个时候产生了眼识，苹果的图像，我们的大脑已经识别了出来，这个时候也要马上警觉地去注意到，知道我看到了苹果，就这样如实地知道。

佛陀接着说道：为什么这么说？如果能够这样去警觉地注意的话，观察受想行识都是无常的，那么对于受想行识的欲爱和贪恋就会断除；能够完全断除欲望和贪爱的话，我们就说这个人是心解脱。

如是心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。如是正思惟无常，苦、空、非我亦复如是。时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

这两段和01经是一样的，这里就不进行逐字逐句的翻译了。

以上就是01经和02经的内容。这里面佛陀很明确的给出了证得阿罗汉果位的一个简单的修行框架，也就是说，你如果要达到「我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有」这样一个阶段的话，首先你要对于五蕴进行无常、苦、空、无我的正观；其次就是要在正观以后，对于五蕴产生厌离；达到对五蕴完全的厌离以后，喜爱和贪恋就会灭尽；最后当你的喜爱和贪恋都灭尽以后，你就达到了心解脱。同样，要对于五蕴能够警觉地注意到，并且能够如实地知道五蕴的无常，从而把对于五蕴的欲望和贪爱都断除——欲贪断尽，这就是心解脱，也就是阿罗汉。

今天的课就讲到这里。礼敬世尊！礼敬阿罗汉！礼敬无上正等正觉者！