幻术、妖术、魔术，谈古人是如何“变魔术”的？

魔术，在现代社会来讲，作为一种娱乐性质的表演艺术，以违反客观规律的行为，带来超乎想象的奇特景象，极为受到观众的喜爱与欢迎。中国作为魔术的发源地之一，在公元前500年前，就已经发源“连环”这一传承至今的古老魔术。而汉代，魔术发展已经极为繁荣，汉代著作《百戏》已经详细介绍了幻术，即魔术。

角抵，鱼龙，曼衍之戏

汉代，刘邦在建立汉朝之后，吸取汉朝的教训，对于改善百姓的生活水平做出了一定的措施与政策。尤其以汉武帝为例，武帝雄才大略，大力发展农业经济与文化，兴修水利，促使工商业的发展也有所发展，百姓生活水平得到大大提高，俗话说“饱饭思淫欲”，社会娱乐方面发展繁荣，戏曲小品发展亦极其繁荣，出现了幻术的雏形。

另外，汉朝外交发达，张骞多次出使西域，与中西亚各国经济文化交流频繁，西域的文化经济也随之传入汉朝。永宁元年，蝉国王对汉朝的朝贡上，献上了“乐工”“幻人”，幻人即是幻术师。

国家的太平以及经济文化上的繁荣昌盛，导致了汉武帝对于娱乐消遣活动的需求大大增加，而“天子之需”导致民间娱乐活动的发展大大提速，此中，以“角抵，鱼龙，漫延之戏”极为受到汉武帝的喜爱，且听信文人方士之言，追崇“道家仙界，长生之境”，这一现象大大推进了汉代幻术文化的发展。

“角抵之戏”，类似于今天的相扑，摔跤活动，而角抵一词则来源于“以角抵人”，其最初作为军队之间士兵互相训练，磨练技巧的方式，逐渐演变为娱乐性质的观赏表演。

《汉书·刑法志》记载，“春秋之后，并为战国，稍增讲武之礼，以为戏乐，而秦更名角抵”，角抵在秦朝时期就已经极为流行，秦始皇为了降低民间的武力威胁，推崇角抵，暗示百姓放下兵器，因此角抵在秦朝时期就已经极为流行。汉代，角抵戏的发展又到了一个新的层次，双方打扮成蚩尤与黄帝的样子，头戴角盔，穿戴兵甲，手拿剑戟，以角盔互相顶撞。以还原蚩尤黄帝之战。

“鱼龙戏”是百戏之一的鱼龙杂戏。鱼龙戏中，一个由人扮演的吉祥巨兽，在台上表演杂耍，之后突然跳入水中，而在水中，巨大的吉祥兽则突然变成了一条巨大的比目鱼，在水中嬉戏，卷起波涛，在水雾气中，人们仿佛见到了一条巨大的龙，翱翔于雨雾之中，如“云凤休徵满，鱼龙杂戏来。”

所言“曼衍”，在汉代《西京赋》指的是一只八十丈长的巨兽逐渐登场，在场中蜿蜒徘徊，而其背上突然出现了一座巍峨的大山，在上面又飞鸟走兽，人行之迹，还有孔雀白象，白虎猛兽等，景象逼真，让人分不清虚实。如 《蓦山溪》所言：“看水戏、鱼龙曼衍。”

之后，汉光武帝实行思想统治，为了让百姓认为他是“天子”，即“受命于天”，因此汉光武帝将所有带有奇幻，玄幻色彩的术法都称之为妖法，大力传播妖妄之言。只有少数的医道圣手，如华佗，郭玉等人除外。《后汉书·方术传》记载，当时的方士之术与神仙术，都被认为是妖术，而费长房等会“缩地成寸”之术的修道者，更是被是为妖术代表。

左慈戏曹操

东汉末期，三国鼎立， 而枭雄曹操在一次宴会上，却被人戏弄。 《后汉书·左慈传》记载：“在司空曹操坐。操从容顾众宾曰：‘珍馐略备，所少吴鲈鱼耳。’放于下坐应曰：‘此可得也。’铜盘贮水，以竹竿饵钓，鲈鱼出。”

左慈是庐江人，有着不少神奇的法术。一次宴会上，曹操准备了不少奇珍佳肴，但唯独遗憾没有吴国的松江鲈鱼，而左慈听到后，立马回答道说有，并让人准备一个装满水的铜盆，之后用鱼杆从铜盆里钓出了一大条鲈鱼。

“操大拊掌笑，会者皆惊。操曰：‘可更得乎？’放乃更饵钩沉之，须引出，肥美生鲜，大惊，操使刽之，周浃会者。”曹操拍手大笑，而宴会上的其他人都十分惊讶，曹操又说一条鱼不够宴会上的人吃，于是左慈又钓出了几条大鱼，条条鲜美。

“曹操又谓曰：‘既已得鱼，恨无蜀中生姜耳。’放曰：‘亦可得也。’操恐，而使者突得其生姜，固曰：‘吾前遣人到蜀买锦，可过敕使者。’语顷，得姜，并获操使报命”曹操又说道有鱼了，但是可惜没有蜀国的生姜，而左慈又说有，不一会儿曹操派遣去蜀国买布匹的人送来了生姜，说是突然出现的。曹操大惊失色，以为蜀国军队来袭。

“后操出近郊，从者百许人，慈乃为酒一升、脯一斤，坐于石壁之旁，悠哉悠哉，手自斟酌，百官莫不醉饱。操怪之，行视诸罏，操怀不喜，因坐上收欲杀之，慈乃却入壁中，霍然不知所在。”而当曹操逃到近郊之后，身后跟着众多官员士大夫，但却看见左慈喝着酒吃着肉，而曹操极为不高兴，打算杀了左慈，而左慈却突然消失在石壁之中，留下一脸茫然的曹操与众人。

为什么说汉代佛教传承，魔术功不可没？

西汉末年，佛教传入汉朝，以其神奇的法术获得了皇帝与百姓的信任，得以在汉朝传播开来，但法术其实就是魔术。汉代永平八年，即汉明帝统治时期，来自天竺的阿育王禅师觐见汉明帝，像汉明帝传播佛教信仰。

但汉明帝根本不受阿育王的传教，而阿育王则施展神奇的法术，即突然从手中变出一座佛塔来，而汉明帝立即在全国传播佛教信仰，并任命阿育王为护国法师。但其实，阿育王手中的佛塔其实是隐藏在衣袖中的折叠佛塔，可见，不同的情况下，魔术的作用也是不同的，阿育王以魔术取得了汉明帝的信任，使得佛教得以在汉朝传承，可以说汉代佛教的传入，魔术功不可没。

佛教的宗教魔术自其创始人乔达摩就是一名魔术师，其出身于尼泊尔与印度之间的一个部落之中，其仅仅用了7年的时间就修成正果，成佛，即释迦摩尼。而其实乔达摩是一个极擅长幻术的人，他在传播宗教信仰的同时，用幻术与说教两方面来打动众人，使得大部分人都心悦诚服，纷纷加入佛教。

东汉末年，三国鼎力，战争不休，而佛教之人也靠着魔术获得了三国之一吴国的信任，自天竺而来的佛教高僧康僧凭借着“空手变珠”“坚不可摧的舍利子”获得了孙权的信任，因此吴孙权设立佛教为国教，大力推广佛教信仰，其过程类似于佛教传入之法，同样是以法术取得国家君主的信任，从而推行佛教，但其法术也都是魔术而已。

再之后，佛教高僧佛图澄，其以高超的魔术技艺，再次将佛教传承推向高峰。公元311年，佛图澄带领僧众投靠十八骑之一的石勒，佛图澄面见石勒时，直言其已经400余岁，且能够未卜先知，逢凶化吉。

但作为十八骑之一，石勒极具枭雄之志，也并不是这么容易被忽悠的人，因此石勒要求佛图澄展示佛教的神奇之处给他看，佛图澄就命人拿来一个装满清水的佛钵盂，而眨眼间，佛钵盂就长出了一朵莲花，花香四散，而石勒也就被佛图澄神奇的法术所蒙骗，因此也加入了佛教之列，而之后石勒也多次试探佛图澄，但佛图澄都能“未卜先知”，石勒也因此对佛教深信不疑了。

佛教传播信仰，往往从统治者入手，一方面则以其高深的宗教哲学与精神境界吸引众人，另一方面以其高明的法术，即魔术取得人们的信任，且魔术的不仅推动了佛教的传承，还稳固了信众的思想精神统治，其对于佛教的传承功不可没。

外域魔术的传入

外域幻术的传入最早可以追溯到周朝周成王时期，周成王时期就以及有外来魔术传入中国了。

如《拾遗记》中记载“周成王七年，南陲之南，朝贡之与汉朝，有扶娄之国，其人善能机巧变化，易形改服，可腾云驾雾，缀金玉毛羽为衣裳，吐云喷火，声如惊雷，鼓腹则如雷霆之声。或变虎兕或化为群犀巨象狮子龙蛇之状......神怪倏忽，口中生人炫丽于时，故俗谓之婆猴伎，则扶娄之音，讹替至今。”

周成王时期，南方的扶娄国，派遣了能变换面容，服装的幻术师，甚至能够催生云雾，变大变小。另外还有能够模仿动物之声，之形的幻术师，能够表演出百兽争鸣的战局。

而汉代司马迁的《史记》中记载，在公元前108年，就已经有西域的安息国国王、派遣幻术使者到中原来表演幻术，如 “以大鸟卵及黎轩善眩人献于汉”，而在《列子-周穆王》中，在周穆王时期，就已经有了西域魔术传入到中国的例子，但其是西域魔术的传入主要在于汉代。

汉代汉武帝对于魔术极为喜爱，且汉代极其重视外交领域的发展，张骞多次出使西域，打通了中西域之间的交流壁垒，中西域之间的经济文化快速互传，而西域幻术也因此真正传入中原地区，为百姓所知。

总结：

魔术即是幻术，中国作为幻术的发源地，有着极其悠久的幻术发展史，而幻术最初并不被认为是娱乐性质的表演，反而被认为是妖术，直到汉代之后才有所改善。

尤其是汉武帝极为喜欢幻术，直接带动了幻术在民间的发展，而汉代外交上的发达，导致西域幻术也传入中原，中西域幻术的交流与合并，大大推动了我国古代幻术的发展，可以说汉代魔术的发展对于我国古代魔术的发展打下了坚实的基础。