“巴东三峡巫峡长，猿啼三声泪沾裳”
长江三峡作为中国重要的腹地，其全长共有193千米，现今世界各地的游客前往观光络绎不绝。古往今来，有很多文人墨客将其作为题材之一。
有许多学者认为李白诗句中的两岸猿声啼不住应该改为南岸猿声啼不住，这是因为猿并不是在两岸都有分布。据清代学者梁章钜的浪迹丛谈中曾谈
客有语余曰：“太白《早发白帝城》诗云‘两岸猿声啼不住’，考《水经注》，瞿塘峡多猿，不生北岸，非惟一处，或有取之放著北山中，初不闻声，将同貉兽渡汶而不生矣，然则白诗误。”
三峡那里的确有很多的猿，也时常会听到猿鸣叫声，但是它们大部分都分布在南岸，在北岸很少有见到，几乎从来没有。
其史书中还记载，曾经有人将南岸的猿抓住后，在北岸将其放生。不过猿并没有发出鸣叫声，相反还跑回了南岸。还有人认为北岸气温偏低、山高林深，不符合猿的生长环境，所以要逃回南岸去。
三峡北岸没有猿吗？
郦道元《水经注·三十三》写到：
峡中有瞿塘、黄龛二滩，.......此峡多猿，猿不生北岸，非惟一处，或有取之，放著北山中，初不闻声，将同狢兽渡汶而不生矣。
这一段话是《浪迹丛谈》“客有语余曰”的出处，郦道元说瞿塘峡这一段，猿不生于北岸，有人抓来放到北岸后，结果就像《礼记·考工记》所说的：
桔逾淮而北为积，鸜鹆不逾济，狢逾汶则死，此地气使然也。
郦道元说“狢兽渡汶而不生矣”，即引用了《礼记·考工记》，意思是到了北岸猿就gameover了。
不过有一个问题需要特别说明，就是郦道元作为北魏人，他一生根本没有到过三峡，《水经注》中很多内容是搬运的。
例如南朝宋·盛弘之的《荆州记》中“自三峡七百里中 ”这一段，就被直接拿来放进了《水经注》。东晋的袁山松的作品《宜都山川记》 ，其中关于三峡也写到：
自黄牛滩东入西陵界,至峡口一百许里,山水迂曲,而两岸高山重嶂,非日中夜半,不见日月。绝壁或千许丈,其石彩色形容,多所象类,林木高茂,略尽冬青。猿鸣至清,山谷传响,泠泠不绝...
郦道元说“猿不生北岸”当然是道听途说，但是一定有出处。不过隔岸无猿，听起来总是不太可信。著名的神女峰在巫峡长江北岸，据说巫山庙（高唐庙）就在那里，有不少诗人拜谒巫山庙时说自己听到过猿声。
三峡中发出的叫声是猿还是猴?
关于这个问题，人们一直有很多猜测，还有学者认为其实三峡的叫声根本不是猿发出的。在1987年，有一个科学考察组在峡西南大脚洞有了惊人的发现：长臂猿左侧下颌骨化石。这一化石的牙齿有些磨蚀，门齿和犬齿已经完全脱落，不过前臼齿、臼齿保存的十分完好。
与长臂猿左侧下颌骨化石一起出土的还有：鸟类、鱼类以及爬行类哺乳类的亚化石，这些亚化石的有机含量都十分高，与长臂猿左侧下颌骨化石一样。另外，考察组还在土层中找到了一件陶制品和骨簪，由此可以证明，在那一古代时期的长江三峡地区，确实有长臂猿在此生活过的证据，所以李白并没有将猴误认为猿啼，所以在当时的历史时期是有猿啼叫声的!
为了弄清楚三峡中猿鸣究竟是为了什么，英国一名为波尔·杰丁的科学家前往三峡进行实地考察。据他描述说，当早晨的第一缕阳光照射在树梢上面的时候，一声声长臂猿的叫声便打破了森林里面的寂静。之后雌猿也加入鸣叫队伍中。他发现其实，猿啼叫声与一夫一妻制度的家庭生活方式有关。
猿一般会在两三年才产子一次，当生下的猿一直长到七八岁的时候，它们才完全独立可以离开父母生活。这时已经成熟的雄猿需要不停的发出叫声请求配偶，直到有附近的雌猿听到后，走进其地盘后结成夫妻，共同建立起家庭后还停止叫声。
组成的新家庭有一个规矩，那就是还没有完全成熟的雄猿是不允许单独发出猿鸣叫声的，以免招来异性，产生不必要的麻烦。不过有些调皮的小雄猿偶尔会偷偷的啼鸣几声。
还有就是建立家庭后，雌猿还会不停的发出啼鸣声，这样一是为了保护家庭的地盘不被侵入;二是维护夫妻制度以及呼唤离开家中的小猿们。
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