前些天给孩子讲《桃花源记》，一边讲一边跟孩子他爸感叹：“这样平易简洁的用字，就连四岁小朋友也完全不觉得隔阂。这真是普通人殚精竭虑却至死不能的本事。”
孩子他爸说：“我以前觉得这一篇平淡至极，只能说没有扣分项，不坏也不好。”他盯着文本许久，突然问我：“如果桃花源人真要遁世，为什么会有那样一丛‘中无杂树’的桃花林？”
满天的烟花在我脑中炸开。我想起《山海经》里那棵屈蟠三千里的大桃树：东海中有山焉，名曰度索。上有大桃树，屈蟠三千里。东北有门，名曰鬼门，万鬼所聚也。
芳草间落英簌簌，浮游鬼火朵朵：避秦乱的先祖流徙到大桃树下，不曾回望山外，便决然走进黝黑的度索山中。鬼门在身后徐徐关上。
陶潜平淡蔼如的笔下，藏着一个集体“自杀”的故事，一群人告别无望的世界的故事。
只是，这万鬼所聚之处，是度索山内，还是度索山外？一群人将自己封闭山中，是自己作了死鬼，还是将那活人的乱世留给老虎和伥鬼？
入山的渔人苟无饥渴，就念起郡守来，处处留志，回头却遍寻不获。而那南阳高尚之士真的没有找到桃花源吗？又或者竟找到了，只是一切“不足为外人道”，于是欣然赴死以投入其中？
这或许是一个关于矢志守节的故事。是饿死不食周粟的伯夷叔齐，是《广宋遗民录》里的谢枋得、谢翱、郑所南，是隐居山中的顾炎武、黄宗羲、王夫之。
但也可能是一个荒诞不经的故事，它在同样荒诞的现实中屡屡发生。“在很久以前”，割不净尾巴的牛鬼蛇神逃进麻风村；“在很远的地方”，搞朋克音乐的魑魅魍魉给自己注射艾滋病毒住进隔离区。这边厢战天斗地，那边厢病窟幽幽——哪一边是鬼界，不易分辨。
只是，不论鬼门向外或向里，守节的遗民也好，自毁的异类也罢，反身入山的是注定要被打垮的人。
在外族执政的故土，他们没有可以栖身的方寸之地。在杀人诛心的年代，他们的理智一无是处。与其剃头游街，不如跟麻风病人一起朋克。
我把我的穿凿附会说给孩子他爸听，他半心半意，又蹦出一句：“桃花源内‘男女衣着，悉如外人’？他们真的全然回绝了外面的世界吗？”
“我不知道，但我可以给你讲一个关于阿富汗的故事。”
十多年前，我还在大学念书。有一天，系里请来一位刚退休的外交官给大家讲课，这个故事便是他的：
“60年代初，我大学刚毕业就派驻阿富汗工作，在那里结识了一位同龄的阿国外交官。我们相处很愉快。然而不久，我就被打成右派，回国下放劳动了。
平反以后，我重新回到工作岗位，在各驻外使领馆辗转。阿富汗则陷入了无穷的战争和动荡，我再也没有见过他。直到‘9·11’，塔利班政权垮台，我居然在阿富汗过渡政府的外事活动里见到了这位老朋友。只是我们俩都老了。”
山中人在山外重逢，也不知他们当时有没有说上话。今昔何夕，夭夭桃林重现了，故友又将何往。
“这世上真有桃花源吗？”
我问孩子他爸，“刘子骥是活着还是死去？”
撰文｜闪闪发光的柯希莫
视觉｜Pong
编辑｜玖十柒
审校｜Emma
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