契此和尚，明州奉化（今浙江宁波奉化区）人，五代时后梁高僧，号长汀子。因“上契诸佛之理，下契众生之机”，故名“契此”。
据传说，契此和尚俗姓张。他是一个游方僧人。经常背着一口布袋出游四方，所以被人叫做“布袋和尚”。又因圆头大耳，身宽体胖，整天袒胸露腹，笑口常开，好做善事。被传为弥勒佛之应化身。
《宋高僧传》最早记载契此生平，说他“形裁腲脮，蹙頞皤腹，言语无恒，寝卧随处。”常常背着布袋去街市上乞食，也不忌口，鱼肉都吃。对于住宿也不讲究，曾卧于雪中而身上无雪，众人皆奇。
明州评事蒋宗霸曾经拜契此和尚为师，追随他云游三年。两人在长汀溪中洗澡时，蒋宗霸看见契此背上有四目。
契此和尚于后梁祯明三年（917年）三月三日，圆寂于岳林寺东廊盘石上。圆寂时自称是弥勒佛的化身。偈云：
“弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示时人，时人自不识。”
契此圆寂之后，人们便依他的模样，塑成了中国式的大肚弥勒佛形象。这种善良、可爱的形象，让人倍感亲切。已经远远不同于印度佛教中那种庄重威严的佛像。
在供养弥勒佛的殿堂上，常见这样一副对联：
大肚能容容天下难容之事
开口便笑笑天下可笑之人
作为一位极富传奇色彩的高僧，契此留下了很多神话故事和蕴含禅机的诗偈。其中最有名的一篇，就是《插秧诗》：
手把青秧插满田，低头便见水中天。
六根清净方为道，退步原来是向前。
佛教徒含有修行之道和人生哲理的诗作很多。《插秧诗》以常见的田间劳动，引申出做人的道理，同时又能很好地阐明了佛教的哲理。所以流传很广。
开篇一句“手把青秧插满田”，简明直接，描述了农人在稻田中插秧的情景。等到我们读完全诗，再回过头来看第一句时，会发现，这里的“田”实际上是指人们的心田。
接下来的“低头便见水中天”是插秧时常见的景象。低头劳作时，可以看到水面上倒映的蓝天白云。
做人要抬头，做事要低头。一个人想要很快插好一块稻田，就需要勤勤恳恳低头插秧。这样才能将全部的注意力都放在自己做的事情上。
《增广贤文》说：“万事劝人休瞒昧，举头三尺有神明。”另有说法：“举头三尺有青天，人可欺，天不可欺。”都是在告诫人们，做人做事的时候要光明正大，不可欺瞒。
契此和尚的这首诗，则又将这个说法推进了一步：抬头看天，低头也能看见天。不论是低头还是抬头，不论是神明还是青天，人都要心怀光明，堂堂正正。不能因为处境有所改变，就不顾伦理天道，肆意妄为。修行之心，不可轻易动摇。
在种稻时，要想有一个好收成，除了插满稻田，合理种植，还要确保秧苗的质量。不能一味贪多，求快。那些不好的秧苗，根部腐烂的秧苗，要果断地舍弃。
佛家说的“六根”是指：眼、耳、鼻、舌、身、意。由六根生出六识：视、听、嗅、味、触、意。从六识显现出六尘：色、声、香、味、触、法。六根不净，贪取六尘过多，就会造成无穷的恶业。
插秧时，健康的秧苗才能成稻；修行时，六根清净才能远离烦恼，才能成道。所以说“六根清净方为道”。
这时我们再回过头看第一句“手把青秧插满田”，种田时，要勤快，要合理密植，尽可能使田地一片青葱，这样才能硕果累累。生活上要追求富足，工作上要力求完美。是一个不断积累，做加法的过程。修行时则相反，要不断地减少，舍弃。
怎样才能做到六根清净呢？契此和尚在诗歌的最后给出了自己的答案：“退步原来是向前”。
插秧的时候，人是一边向后退一边插秧。退到头了，一行秧苗也就插完了。看起来是不断在后退，手里的秧苗越来越少，其实越后退，离插完秧越近。
人生在世，每件事都争先，都好强，未必就能成功。反而往往容易一败涂地。有时候舍弃就是得到。就像插秧一样，看似后退，实际上是前进。与其争破头挤向一个拥挤的所在，不如退一步海阔天空。
过于执着，不如随缘。尘世之中，执着的感情，可能会造成伤害。做事的时候，过于偏执，往往达不到应有的效果。修行路上，如果一味地想要成佛，想求福报，想着去度众生，功利心太重，也许就会走火入魔，走上邪道。以恬淡的心境看待尘世变迁，这样才不会陷入虚妄之中，才能获得人生的乐趣。
契此和尚的这首《插秧诗》，从插秧说起，层层推进，既包含了学佛修行之道，也富有人生哲理。让人不得不赞叹，开口常笑的大肚和尚有大智慧，大觉悟。
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