志安堂道教法物：流珠在道教典籍中的记载选略选

念珠（也称数珠）在各个宗教的修持上基本都有用到。除了中国本土的大乘佛教以外，道教、天主教、伊斯兰教、印度教、锡克教等等宗教都有自己的念珠。

如道教的念珠，常见的有81颗，代表太上老君八十一化，天主教的玫瑰念珠，有59颗，是用来念诵《圣母玫瑰经》，伊斯兰教的念珠，有33颗，转三圈正好是99,是用来念诵“安拉真主”的九十九个名字，佛教的念珠一般有108颗，代表除灭108种烦恼。随着宗教的不同和珠子数目的区别，赋予了念珠独特的含义。

道教的念珠，最早被称之为“流珠”。《太上三元流珠经》云：“受之用白真珠，圆正明朗，大如桐子者三百六十五枚，应星宿之度，日月所会之期。”又《太玄金锁流珠引》云“：昼夜斗转，周天无穷，如水流之不绝，星圆如珠，故曰流珠也。”

道教念珠体现“天人合一”思想

由于道教固有的“天人相应”思想，流珠在人的身体当中也另有所指，如《上清黄庭内景经》云：“若得三宫存玄丹，太一流珠安昆仑，重重楼阁十二环，自高自下皆真人。”由此可知，道教的念珠在早期，尤其在上清宗的修持中，主要是内炼和充当法信之用。

葛洪葛先翁开道教念珠先河

我国上古先民，结绳记事。而到了汉末魏晋初期，太极葛仙公首先以念珠作为念诵圣号的计数之用。白玉蟾真人《上清集》中记载，葛仙公“初炼丹时，常以念珠持於手中，每日坐丹炉边，常念玉帝全号一万遍。”开启了道教念诵圣号法门的先河。

念珠亦为道士练气习定法器

宋元时期，道教雷法和内丹修法开始流行。许多修持雷法和丹法之士亦将念珠作为炼气习定的工具。如陈泥丸真人《翠虚吟》云：“八十放九咽其一,聚气归脐为胎息;手持念珠数呼吸。”《道法会元卷一七七·元素元辉府玉册》亦云：“凡出神，先当炼气习定，既气住为神。平坐面旺方，以手胗系鞋文脉，四动为一息。擎念珠，每一息掐一珠，各量人平常出入，渐渐加之，不要大段费力，恐不便。”此外，在《道法会元卷一百四十五·正一忠孝家书白捉五雷大法》中，亦有祭炼念珠作为驱邪伏魔的法器之用。

道教念珠的独特含义

道教的念珠在珠子的个数上亦有其独特的宗教意义，比如上面提到的《三元流珠经》中，以三百六十五颗珠子代表星宿运转的度数。再以常见的一百零八颗念珠为例：一百零八代表周天星斗运转之数，也是天罡地煞的总和。头珠则代表北极，《北斗经》云：“北辰垂象，而众星拱之。”所以在拨转念珠的时候，头珠是不可以越过去的，以北辰不动故也。所以在转到头珠的时候，应当掉转过来往回继续拨，此乃周天循环之意也。头珠之上有一个葫芦状珠，上有三阶，代表三台。《玉枢经》中所谓：“北辰之上，上有三台……叠为三级，以覆斗魁”是也，三台下有一个中国结，结下缀六颗小珠，代表南斗六星，加上头珠，则为北斗七星。（有的珠子结下缀八颗珠，加头珠则为九星）所以一串念珠，涵盖了道教的宇宙观和诸多天文概念，足见道教义理之精微。此外，道教念珠还有十二颗、二十四颗、二十八颗、三十二颗、三十六颗、八十一颗等等的区别。十二颗代表十二雷门，二十四颗代表二十四气，二十八颗代表二十八星宿，三十二颗代表三十二天度人上帝，三十六课代表天罡生煞之数，八十一颗代表老君八十一化，也代表九九纯阳之气。

此外在道藏里面也有关于流珠的经典。

《洞真太上三元流珠经》

经名：洞真太上三元流珠经，言存神养生法术。《无上秘要》卷四七称此经原本有四诀八卷。现仅残存一卷。底本出处：《正统道藏》正一部。

洞真太上三元流珠经

三元流珠经，司命之所行，其道妙大，五经之尊。受之用白真珠，员正明朗，大如桐子者三百六十五枚，应星宿之度，日月所会之期。绛黄二帛各二十四尺，誓阴阳灵官，延昌和之道，质二十四炁，结盟清斋，启告而付。三百年一传，满五授止，不得复出。此太极公卿司命之道也。

凡人两眉之间近上，却入一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为丹田，四寸为流珠。流珠宫内有上太一君，宝座光明，冠於紫房，司命往还，谘禀命录，有过则削生注死，有功则除死上生。生生之人，谨遵此法，立功无过，司命奏言，请上太一增算益年。虽未及四宫雌一之妙，实五官雄一之高矣。

凡修《太微黄书》八卷，精密有效，乃见流珠，不见流珠，沦溺八生，往还劳苦，无由升玄。玄升之要，在乎流珠，珠明上宫，流光九府，内外洞彻，无碍无拘，逍遥九天之上，游宴三清之里。

九台符

上清真人冯先生口诀

夫学生之道，当先治病，不使体有虚邪，及血少脑减，津液秽滞也。此不先治，虽服食行炁，无益於身。昔有道士王仲甫者，少乃有意好事神仙，常吸引三景餐霞之法，四十余年，都不觉益，其子亦学，服之足一十八年，白日升天。后南岳真人忽降仲甫，而教之曰：子所以不得升度者，以子身有大病，脑宫亏臧，筋液不注，灵津未溢，虽复接景餐霞，故未为身益。仲甫遂因服药治病，兼修其事，又一十八年，亦白日升天，今在玄洲，受书为中岳真人，领九玄之司，于今在也。

夫学生之夫，必爱炁养神，服食治病，使脑宫填满，玄精不倾，然后可以存神服灵，咀吸三景耳。若数行交接，漏泄施泻者，则炁秽神亡，精虚枯竭，虽复玄挺玉箓，金书太极者，将亦何解於非生乎。在昔先师，常诫我於斯事云：学生之人，一接则倾一年之药势，二接则倾二年之药势，过三往则所倾之药，都亡於身矣。是以真仙之士，常慎如此，以为生生之大忌也。

夫学道者，惟欲爱炁养神，闭炁使极，吐炁使微，又不得多言语，大呼唤，令神劳炁损。如此以学，皆非养生。凡存神炁行真仙之事者，又不得以衣物借人，亦不得服非己物，诸是巾褐履屐之具，皆使鲜盛。三魂七魄或栖其中，亦为五神之炁常忌，污沾之熏故也。又八节之日，皆当斋净，谋诸善事，以营於道之方也。慎不可以其日忿争喜怒，及行威刑，皆天人忌，为重罪也。

凡研味至道，及诵读神经者，十言、二十言中，辄当一二过舔唇咽液，百言、五十言中，辄两三过叩齿，以招神会灵，充和血炁，使灵津满，帝一欣宅，所谓冲炁不劳，启而不泄也。学生之法，不可泣泪及多唾泄，此皆为损液漏津，使脑大竭。是以真人道士，常吐纳咽味，以和六液。

甲寅、庚申之日，是尸鬼竞乱，精神躁秽之日也。不可与夫妻同席，及言语面会。常当清斋不寝，警备其日，遣诸可欲。

凡五卯之日，常当清斋入室，东向心拜，存神念炁，期感神明，亦适意所陈矣。常如此者，玉女降侍。

常以本命之日，向其方面叩齿三通，心存再拜，而微咒曰：

太一填生，三炁合真，胎室上景，母玄父元，生我五藏，摄我精神，下灌玉液，上朝泥丸，夕练七魄，朝和三魂，右命玉华，左啸金晨，令我神仙，役灵使真，常保利津，飞行十天。咒毕，又心拜四方，叩齿三通，咽液三过。此名为太上咒生隐朝胎元之道也。常能行之，令人魂魄保守，长生神仙。

凡入室烧香，皆当对席心拜，叩齿阴咒，适意所陈，唯使精专，必获灵感。

凡人常当存思，识己之形容，极使仿髴对在我前，使面上常有日月之光，洞照一形，使日在左，月在右，去面前令九寸。存毕，乃啄齿三通，微咒曰：

元胎上真，双景二玄，右抱七魄，左把三魂，令我神明，与形常存。咒毕，又叩齿三七通，咽液七过。此名为帝君录形，抱魂制魄之道，使人聪明，神仙长生不死。若不得咒者，亦可单存之耳。又学道之士当先检制魂魄，消灭尸鬼。

常以月晦朔之日，及庚申、甲寅之日，当清斋入室，沐浴尘垢，正席而坐，得不眠者益佳。当以真朱笔点左目眦下，雄黄笔点右鼻孔下，令小半入谷里也。点毕，先叩齿三通，微咒曰：

二景飞缠，朱黄散姻，炁摄虚邪，尸秽沉泯，和魂炼魄，合形大神，令我不死，万寿永全，聪明彻视，长亨利津。咒毕，又啄齿三通，咽液三过，并以右手第二指镊左目訾下，又以左手第二指镊右鼻孔下，各七过。当阴按之，勿举手也。於是都毕。按此二处，是七魄游尸之门户，残精贼邪之津矣。故受朱黄之精，塞尸鬼之路，二景之熏灭，淫乱之炁也。此太极上法，常能行之，则魂和魄柔，尸秽散绝，长生神仙，通灵彻视。行之三年，色念都泯矣。

凡上清叩齿咽液法，皆各有方，先后有次，不得乱杂，使真灵混错也。夫叩齿以命神，咽炁以和真，纳和因六液以运入，制神须鸣鼓而行列矣。凡存修上法，礼咒之时，皆先啄齿，上下相叩，勿左右也。一呼一吸，令得三叩为善。须礼咒毕，更又叩齿，乃得咽诸炁液耳。此名为呼神和真，以求升仙者也。吾屡见伪俗之人，或误定经文，先后杂乱，无有次序，用以无益，良可悲也。

洞真太上三元流珠经竟

正统道藏洞神部众术类-《九转流珠神仙九丹经》

经名：《九转流珠神仙九丹经》。原题太清真人述，当系南北朝或隋唐道士假托。唐初《道典论》卷四已引述此书。其内容亦与《黄帝九鼎神丹经诀》卷一所载九转丹诀类同。《通志·艺文略》着录此书三卷，现残存二卷。底本出处：《正统道藏》洞神部众术类。