日照族谱的派语

一
　　族谱又称家谱、宗谱，是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍，是记载一个家族世系繁衍及家族重要人物事迹的特殊文献。对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。
　　经历了历朝历代的战乱和社会动荡，历史上传世的家谱损失很多，但许多家族的有识之士，还是千方百计将这些家族的宝贵文献，一代代保存和传承下来，避免了家族世系的失传、断线。
　　日照地区流传至今的家谱，大多是明清两代至民国中期纂修，尤其以清代“康乾盛世”后开始续修为普遍，并延续到上世纪三十年代后期。但由于上世纪三十年代中叶的社会动荡和下半叶“极左”思想的影响，日照地区族谱的纂修多处于停滞状态。
　　2001年2月7日，国家文化部办公厅下发《关于协助编好<中国家谱总目>的通知》（办社图函［2001］29号）后，日照地区大部分姓氏家族，开始了新的一轮族谱续修。

二
　　古代纂修的族谱，一般只统计家族里的男丁，且多以单字取名。
　　随着家族人口的增多，单字取名的弊端，日益显现：重名率上升、族内多人同名甚至孙犯祖讳，区分困难。
　　为解决这一弊端——— 让每一个家庭成员，都有一个唯一的家族身份标志，先辈们，总结发明了一套科学的起名方法———“派语起名法”。
　　即长辈在给每一个后代成员起名字前，派以一个辈分用字———俗称派字，亦称字辈。
　　在统计学上，“姓+派语（辈分）+名”的样本容量大小=1x1xN，即一个宗族可用取名的数量，就一个“派语（辈分）”用字而言，决定于“名”可用汉字的多少。
　　一个普通宗族，同一代人，可在几千个常用汉字里遴选几十、几百个“可用名”的用字，一般足够。
　　特殊大族，采取“派语叠加”，来翻倍增加宗族姓名样本的容量。如日照第一大族丁氏，“原籍海州”等四字为同一世代，用派语的叠加，增大了四倍的取名容量，同一代人可用姓名达数千人，很好解决了大宗族的取名重名问题。
　　如果说：“乳名，是一个家庭给每个孩子的派语”，那么，“字辈派语”，既是辈分标志，更是一个有血缘联系的宗族家族德高望重长者，给一代代后辈人所起的“共用的集体乳名”。
　　既然派语，是家族长辈给后辈的“共用乳名”，也是长辈对后代某种意愿的表达———或表达一种愿景与期许、或告诉子孙前辈来历、或告诉后人一种世界观、或告诉后人一种观察世界的方法……
　　因此，它在研究姓氏群落聚居、家族繁衍、迁徙流转、辨析世系、伦理道德、寻根问祖等方面起着十分重要的作用。

三
　　族谱派语，最早见于宋朝。宋太祖赵匡胤（927-976），从自己做起，为他及其后人，排定了双七言字辈，构成一副对联：
　　匡德惟从世令子，伯师希与孟由宜。
　　由此，还衍生出了中国家谱的编纂格式。
　　至宋仁宗赵祯（1010-1063）时期，仁宗询问当朝大臣皇族谱牒的编纂和臣子们家族人丁的情况。欧阳修（10071072）、苏洵（1009-1066），分别呈上了各家族人丁情况的“世系表”（从右到左，五世同堂）、“世系图”（从上到下，五世同堂）。
　　这一统计家族人丁的方法，即“欧式”“苏式”“欧苏式”，后来从士大夫家族流传到民间，渐成民间家族族谱的的基本编纂格式。

四
　　各宗族中德高望重的长者，尤其有文化的名人和长辈，把族谱的派语，提炼编写成为一些寓意深刻的四言、五言或七言辈序类诗便于记忆和传颂——— 或表达对宗族兴旺的愿景、或表达前辈对后世子孙的鼓励与祝福、或表达对后人“修身、治国、平天下”的期望、或是后世子孙对祖宗前辈的尊敬、赞美与歌颂……。
　　1、四言类诗体派语
　　四言类诗体比较常见，广泛被日照丁氏、安氏、尹氏、辛氏、于氏、韩氏、宋氏、臧氏、日照万氏、海曲刘氏……等各大家族使用。
　　如日照丁氏，在清光绪二十六年（1900年）六修丁氏家乘时，从第十三代开始将派语定为：惟我家谱，履历备详，原籍海州，肇始武昌；明初来照，相宅河北，天启开科，崇祯任职；乡贤名宦，德言事功，显扬令绪，繁育兴隆；聿愿同心，孝敬和睦，世代绵长，丕承祖泽。
　　这套字辈以四言的形式，叙述了日照丁氏的来历、迁徙、中举、发展以及对子孙后世的祝福与期望。
　　日照陈氏的派语，亦为四言类诗：
　　希兴从正，淑建永同，常立宗谱，统绪为贞，吉祥延祚。
　　丰修咸亨，孝敬成训，自古友生，乃现祖泽，光发舜英。
　　云楚嘉绩，和曲令名，传来东海，五百年赢，朝代虽更。
　　万户悠清，奕世载德，予兆颂声，其保昭穆，庶昌祖荣。

　　2、五言类诗体派语
　　五言类诗体派语读起来更通畅，记起来更容易，内容亦修身治国之类，被采用的宗族相对更多。
　　五言派语最有名的，要数孔氏家族（及孔门弟子孟子、颜子、曾子等后人），自孔氏55代开始，其派语为：
　　希言公彦承，宏文珍尚衍；
　　兴毓传继广，昭宪庆繁祥；
　　令德维垂佑，钦绍念显扬；
　　建道敦安定，懋修肇懿长；
　　裕文焕景瑞，永锡世绪昌。
　　日照夏氏家族，亦用五言诗派语：
　　志远秉贞良，昭培德隆昌；
　　建业思广大，成学可发扬；
　　继传宗绪久，荣显泰维康。
　　日照陈氏，亦为四言类诗叙事（见1）、五言诗为派语，即从四言叙事诗中，各取一字：希兴从正（希），淑建永同（淑），常立宗谱（常），统绪为贞（为），吉祥延祚（祥）。
　　丰修咸亨（修），孝敬成训（成），自古友生（永），乃现祖泽（见），光发舜英（光）。
　　云楚嘉绩（嘉），和曲令名（名），传来东海（传），五百年赢（百），朝代虽更（代）。
　　万户悠清（万），奕世载德（世），予兆颂声（兆），其保昭穆（其），庶昌祖荣（昌）。
　　组成最常用的派语：
　　希淑常为祥，修成永见光；
　　嘉名传百代，万世兆其昌。
　　日照朱氏，为明成祖朱棣后裔、青州横王一脉。字辈为：
　　高瞻祁见祜，厚载傴常由；
　　慈和乙伯仲，简靖迪先猷。

　　3.七言八言与对联派语
　　七言八与对联家谱派语，在日照地区较为罕见。
　　七言类诗体族谱派语，见上述北宋赵匡胤家族族谱。
　　八言类诗体派语，最著名是他乡的武侠作家金庸家族，即海宁查氏家族的派语：
　　秉志允大继嗣克昌，奕世有人济美忠良；
　　传家孝友华国文章，宗英绍起祖德载光。
　　此派语自第七世始用，金庸为二十二世良字辈。
　　对联派语。如历史上赵匡胤后裔家谱派语：
　　匡德惟从世令子，伯师希与孟由宜。
　　他乡的蓬莱周氏，自十六世开始，亦由前清秀才瀛泉拟定了一副对联派语：
　　敬绍成勋，林田自云可乐；
　　广启善道，本宗永得其昌。

　　4.双重派语
　　特大门户的家族或书香世家，以分支派语加五行等“双重派语”，一方面来解决宗谱的重名现象，另一方面，来彰显家族的文化特色。
　　如明朝朱元璋为其后代订的派语。二十几个儿子和一个侄子每个人的后代都各订了一套派语。同时又规定，除字辈外，名字中第三个字还必须以五行相生的形式为偏旁来定。
　　徽音膺彦誉，定干企禋雍；
　　崇礼原谘访，宽镕喜贲从。
　　镕字辈、适五行“土”字——— 即“双重派语”起名。
　　清朝皇族，入关后，学习吸纳汉文化，亦采用“双重派语”，为皇室宗族起名。
　　雍正以下字辈：
　　胤弘永绵奕载，溥毓恒启，焘闿增祺，敬志开瑞，锡英源盛，正兆懋祥。
　　名字另一个字是按照一定的偏旁起的，比如雍正兄弟几个都为“示”字旁，咸丰兄弟都为“言”字旁，同治光绪兄弟都为“水”字旁，宣统兄弟都为“人”字旁等等。
　　日照夏氏夏家岭西学里《三义堂》支谱，贞字辈男丁起名用字都为“艹”字头，良字辈男丁起名用字都为“言”字旁。

　　5.纯粹以五行相生定下的字派语
　　日照草涧刘氏派语，以五行轮回，生生不息排定：从十四世起“铭汉相为在，钦鸿树烈基”等20世。
　　高氏36代到45代为“墀铭泉树炳，堂锦洙机烜”，亦为此类。

　　6.叠加派语（独特派语）
　　日照丁氏派语“惟我家谱，履历备详。原籍海州，肇始武昌。明初来照……”。此套字辈每四个字为一代，每一代的人从四个字中任选一个使用，不分先后、不分主次。亦很好解决了大家族的重名问题。
　　著名物理学家、诺贝尔物理学奖得主丁肇中就出生于这个家族，派语为“肇始武昌”中的“肇”字辈。

　　7.用偏旁、单双字间隔派语
　　他乡萧山韩氏宗谱派语：
　　心之言可，山问日世。
　　前四个字一般都是做偏旁用的。
　　明刑部尚书韩邦问所订宗谱派语为：
　　人淳禾溥，金信水贞；
　　火明土永，木茂竹承。
　　这套字辈规定后代字辈是单双字间隔的，像“人”实际说的就是以人为偏旁。
　　该类派语，独树一帜，思想深奥，有着只有自己家族能够阐释的原因和含义。在日照族谱派语研究中赘述，可开阔世人及后人研究日照谱牒文化的视界。

　8.派语的后置。
　　通常情况下，姓名的结构是“姓氏+派语+名字”，即辈分位于名字的前面。派语与名字，多构成“动宾结构”等短语，表达一种意境。
　　当以状物、溢美等词为派语时，如日照匡姓、周姓、夏姓等姓氏的“远”字辈，日照房姓“经”、夏姓的“贞”“德”字辈等，多字辈后置，构成“偏正结构”等短语，表达一种愿景。

　　9.派语的御赐与避讳
　　日照孔姓，迁自先祖孔子的故里。明代以前，孔氏后裔人数尚少，无固定的行辈，可很随意取名。从四十五代起，同辈人多采用同一偏旁或同一字作行辈字。
　　明洪武33年（1400）御赐10字：
　　希言公彦承，弘(宏)闻贞尚胤(衍)。
　　清乾隆5年（1740）御赐10字：
　　兴毓传继广，昭宪庆繁祥。
　　道光19年（1839）御赐10字：
　　令德维垂佑，钦绍念显扬。
　　民国9年（1920）孔子76代衍圣公孔令贻报北洋政府批准20字：
　　建道敦安定，懋修肇彝常。
　　裕文焕景瑞，永锡世绪昌。
　　其中六十一代“弘”为避乾隆皇帝讳改为“宏”，第六十五代本为“胤”字，衍圣公孔胤植为避皇帝庙讳，而将“胤”字改为“衍”字。
　　以上几次订定的行辈字计五十字五十辈，为五十六代到一百零五代。
　　衍圣公府专门颁布《孔氏行辈告示》：“…今依所定吉字开列于后，凡我族人俱当遵照所开列行辈，取名训字。有不钦依世次随意妄呼者，不准入谱。”

　　10.派语的修订。
　　“文为时而著”。每一个时代的文章，都铭刻着是一个时代的印记，是一个时代价值观的体现。
　　家谱的派语，亦如此。
　　因此，家谱派语，会跟随时代步伐，而不断变化.
　　日照三槐堂王氏宗谱，在清代道光年间五修期间，适值太平天国运动后，捻军在苏北鲁南等地进行反清活动。日照地区在湖北督粮道丁守存等返乡乡绅及日照地方官宦的带领下，相应朝廷号召，兴办团练，村村联防，在日照各地，尤其淮安——— 登州古驿道（今204国道）沿线，在涛雒、夹仓和中部碑廓、巨峰、沈疃等重镇，修筑了大量城防圩子，在山上大量修筑避难山圩……
　　三槐堂王氏家谱宗定从十七世起排定十辈：
　　连守兆安平，治中封和公。
　　表达了村村联防，坚持抵抗，确保王氏子孙平安的愿望，并希望国家仍维护君君臣臣、父父子子的社会制度。
　　民国初年，基于中国从封建社会，进入“民主”时代的社会现实，日照三槐堂王氏，与时俱进。在七修宗谱中，修订清代所编的派语，接续“安平”，去掉“治中封和公”，重续派语十辈：
　　安平均贵(世)培，从允盛朝隆。
　　表达对共和时代的愿景。

　　11.乡贤助修。
　　1909年（清代宣统元年），尊母亲王氏之命，乡饮介宾夏秉泰（笔者高祖父），助修日照龙泉王氏四修宗谱，并自十二世排定五言诗体派语：
　　昭培庭训久，功业可同昌；
　　建德积福禄，勤学裕文章；
　　继传世代永，富贵乐安祥。

五
　　派语，是一部完整族谱不可或缺的一部分，是一个家族的印记，也是一种比较随意的文学形式。虽有一定的格式，但不像律诗那样讲究严格的押韵，不像词曲那样套用现有的牌名。
　　由于各种原因，自上世纪五、六十年代以后，世人对家谱派语字辈变得陌生，这种现象在年轻一代更是明显。
　　但通过派语，可以把两个形同陌路，过去互不认识的人团结到一块儿，可以使同姓陌生人之间产生突如其来的“一家人”的亲切感，更能够增强家族的凝聚力。
　　在中华民族大家庭中，独具特色的家族派语文化，启蒙了一代代人的根文化，教育了一代代人勤奋务实、积极向上，有为社会，成为中华文明、中华文化的瑰宝。

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