系辞传第二十三章，易经有天道，人道，地道，兼天地人三才

【系辞传原文】

《周易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三材之道也。

【白话文】

《周易》这部书，广大无际，内容详备。有天道，有人道，有地道。兼包天地人三才而两相重叠，所以每卦才有六爻。六不是别的，就是三材之道。

【注解参考】

“《周易》之为书也，广大悉备”中，“悉”是副词，意为全、都。“备”是具备。这句意为《周易》这部书，内容广大，包括了所有的事物。“有天道焉，有人道焉，有地道焉”中，“焉”相当介词结构“于此”，是“在这里”的意思。就是说，在这部书里有天道，有人道，也有地道。

“兼三才而两之，故六”中，“兼”是兼包，即都包括进去。“三才”即前句的天道、地道、人道。这句意为把天道、人道、地道都包括进去并使它们各用两个爻来表示，所以全卦有六个爻。这里说明了两个内容，一是三才各自又分阴阳，这是“两之”的原理；二是初爻与二爻表示地道，三爻与四爻表示人道，五爻与六爻表示天道。与“八卦相重”的含义不同。八卦所以要相重的理性依据是为了“兼三才而两之”。所以把八卦相重看成是产生六十四卦的唯一方法是一种误解。既然是“两之”，显然也就可以两爻为一组地去分析，六爻也可分为三组。而“八卦相重”只能以三爻为一组、六爻分为两组去看，这就死板多了。“六者非它也，三材之道也”中，“材”是取材，“三材”是指取材于三才之材。这句意为，一卦安排六爻不是其他的原因，而是取材于三才之道。

【系辞传原文】

道有变动，故曰爻。爻有等，故日物。物相杂，故日文。文不当，故吉凶生焉。

【白话文】

道有变动，所以才称作爻。爻有等类，所以才称作物。物与物错杂，所以才称作文。错杂不当，所以才产生吉凶。

【注解参考】

“道有变动，故曰爻”意为，无论是天道、人道，还是地道，道都有变动，所以才把它称作爻。“爻”是前文说的“效天下之动者也”。“爻有等，故曰物”中，“等”是等类。这句意为，爻有等类的区别，与事物区别为不同等类是一致的，所以可以把爻看成是事物。显然分析爻的时候不能脱离它的等类归属。这里起码是告诉人们，要分清是属于天类、人类，还是地类。“物相杂，故曰文”中，“杂”是杂错，即相互穿插在一起。“文”是交错的意思，《说文》说是“错画也”，就是交叉的笔画。这里用的是本义。这句意为，事物杂错在一起，所以才叫“文”。“文”是指事物杂错交织的状况。“文不当，故吉凶生焉”中，“当”是恰当、合适。这句意为，事物错杂不合适，所以就产生了吉和凶。合适就吉，不合适就凶。