闻《法华经》一偈生一念随喜都是大乘因，将来必定能成佛

【尔时。佛告弥勒菩萨摩诃萨。阿逸多。如来灭后。若比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。及余智者若长若幼。闻是经随喜已。从法会出。至于余处。若在僧坊。若空闲地。若城邑。巷陌。聚落。田里。如其所闻。为父母。宗亲。善友。知识。随力演说。是诸人等。闻已随喜。复行转教。余人闻已。亦随喜转教。如是展转。至第五十。阿逸多。其第五十善男子善女人。随喜功德。我今说之。汝当善听。】

尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨，阿逸多，如来灭后，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及余智者若长若幼，闻是经随喜已。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，这是四众弟子，四众弟子受戒不同。及余智者若长若幼，及余智者，是指那些虽然没有受戒但是根性利的人，这样的人有年长的也有年幼的。闻是经随喜已，佛灭度后，有些四众弟子以及利根的人，在法师座下听闻《法华经》能够豁尔神会、意有所得，所以说随喜已。

从法会出，至于余处，若在僧坊，若空闲地，若城邑、巷陌、聚落、田里，如其所闻，为父母、宗亲、善友、知识随力演说。这些人从法会出来以后到另外的地方去了，去了什么地方呢？若在僧坊，僧坊就是出家人住的地方，修学居住的地方。若空闲地，就是远离喧闹的地方，比如山上或者偏僻的地方。若城邑巷陌，城邑是指城里，巷陌是指城里的街道；聚落田里，聚落是乡村，田里是指田地和田野间的屋舍。这些人从法会上听闻《法华经》以后，有的去了寺院，有的去了山上、林中，有的去了城市，有的去了乡村，他们去这些地方干什么呢？如其所闻，为父母、宗亲、善友、知识随力演说。他们去这些地方，把自己听闻到的《法华经》的道理向人宣说。大家要注意，这里如其所闻的如字，是表示向人宣说的《法华经》的道理是正确的，和听闻到的是一样的，如果是讲错了，就不能说是如其所闻了。

是为哪些人宣说呢？为父母、宗亲、善友、知识。宗亲是指家族中的人，比如叔伯、兄弟、姊妹等；善友是指关系好的朋友，因为朋友之间能够互相信任，容易听的进去；知识，知是知道，识是认识，就是互相知道、认识的人。随力演说，就是随自己的智慧力量为父母、宗亲、善友、知识演说，意思是说知道多少就说多少，知道的多说的多，知道的少说的少，明白多少就说多少，量力而行。这是随力演说。

是诸人等，闻已随喜，复行转教，余人闻已，亦随喜转教，如是展转，至第五十。这些父母、宗亲、善友、知识听闻以后发起随喜心，把自己听闻的道理教给其他的人，这是第二层转教；其他人听闻以后，也能随喜又教给别人，这是第三层转教；就这样一层又一层的随喜转教，一直传到第五十个人，这第五十个人听闻之后也生起随喜心。

阿逸多，其第五十善男子善女人随喜功德，我今说之，汝当善听。佛对弥勒菩萨说，我现在就说说第五十个人能生随喜之心所得的功德。为什么要举第五十个人为例呢？应该是经过一层又一层的转教，后面的人所得的功德肯定不如前面的人，所以举出第五十个人的功德来校量，显示随喜的功德非常大。

这是第一层说明能随喜者，接下来，佛就用这第五十个人随喜功德来校量，下面是第二层说明所校量之境。

【若四百万亿阿僧祇世界六趣四生众生。卵生。胎生。湿生。化生。若有形无形。有想无想。非有想非无想。无足。二足。四足。多足。如是等在众生数者。有人求福。随其所欲娱乐之具。皆给与之。一一众生与满阎浮提。金。银。琉璃。砗磲。玛瑙。珊瑚。琥珀。诸妙珍宝。及象马车乘。七宝所成宫殿楼阁等。是大施主。如是布施满八十年已。而作是念。我已施众生娱乐之具。随意所欲。然此众生。皆已衰老。年过八十。发白面皱。将死不久。我当以佛法而训导之。即集此众生。宣布法化。示教利喜。一时皆得须陀洹道。斯陀含道。阿那含道。阿罗汉道。尽诸有漏。于深禅定皆得自在。具八解脱。】

若四百万亿阿僧祇世界六趣四生众生，卵生、胎生、湿生、化生，若有形无形、有想无想、非有想非无想，无足、二足、四足、多足，如是等在众生数者。这是说明众生无量。四百万亿阿僧祇世界，这是说明世界之多，阿僧祇译为无数或者无量，现在说，假设有四百万亿阿僧祇世界那么多世界的数目，那是相当的多了。下面是说明众生的类别，这里有五种分类的方法，第一是六趣，众生由于业因的差别而趣向之处有六所，所以称为六趣也叫做六道。天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，这是六道之分。

第二是四生，这是按照众生受生的方式来分的，分四种，卵生就是从卵而生的，比如鱼、鸟、龟、蛇等都是属于卵生；胎生就是从母腹中怀胎一段时间然后出生，这就是属于胎生，就像牛、马、猪、羊等是胎生，我们人道也是胎生；湿生是因湿气而生，比如小飞虫、蚊子；第四种是化生，这种受生的方式是靠业力顿时出现的，业力有善业和恶业，比如天道就是善业化生，地狱是恶业化生，都是在生命终的时候刹那间就生到那里的。还有飞蛾、蝉、蝴蝶等。

第三种是形类，若有形无形，这是按照有色身、无色身把三界众生分为两类，有形包括欲界和色界的众生，欲界和色界的众生都是有形色的；无形就是指无色界的众生，无色界的众生没有形色，只有受、想、行、识四种生命的特征；

第四种是想殊，有想无想、非有想非无想。想，指的是心识，这是按照众生有无心识来分类的。欲界的众生、色界的众生、一直到无色界的识无边处天的众生都是有想的，不仅人天有想，鬼道的众生有想，畜生道的众生有想，我们看，就连一只小蚂蚁它都是有想的，这是有想。无想，指的就是无所有处天的众生，生于此天的人自心怡然寂静、决断诸众心念，一切心想皆不生起，连心相也不可见。非有想非无想，就是非想非非想处天，这是无色界的最高一层天。此天的天人已经灭除了粗想的心念，虽然他们还有微细的心念，但是由于太微细了，所以无法运思，并且难以觉察，所以称为非想；由于还有甚深微细的心念，所以又称为非非想。非想非非想处天的禅定，是所有世间禅定中最微细最高深的境界，也是世界存有的最终感受。

第五种是足异，经文中说无足、二足、四足、多足，这是以足分类。有的众生没有足，比如蚯蚓和蛇，这一类的众生无足；有的众生有两只足，就像鸡鸭等禽类；四只足的众生我们也是经常见到的，像狗、猪、牛、马都是四只脚；多足就是指的蜈蚣、蚰蜒等有很多足的众生。

如是等在众生数者。上面说的四百万亿阿僧祇世界中各式各样不同类别的众生，都属于有情范围内的众生，这一句经文，是总结所要度化的众生如此之广。

有人求福，随其所欲娱乐之具，皆给与之，一一众生与满阎浮提金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀，诸妙珍宝，及象马车乘，七宝所成宫殿楼阁等，这是说明所施之具。有一个人想要求福德，怎样求呢？这四百万亿阿僧祇世界六趣众生喜欢的娱乐之具，他都会给他们，众生都喜欢金银财宝，他给每一位众生的金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀等珍宝是多少呢？不是几车，而是满一南瞻部洲那么多。不仅给了这么多珍宝，还把象马车乘、七宝所成的宫殿楼阁等都布施给每一位众生。

是大施主，如是布施满八十年已，这是说明年岁。这位大施主的财宝非常的多，就这样布施了整整八十年。

而作是念，我已施众生娱乐之具，随意所欲，然此众生皆已衰老，年过八十，发白面皱，将死不久，我当以佛法而训导之，即集此众生，宣布法化，示教利喜，一时皆得须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道，尽诸有漏，于深禅定皆得自在，具八解脱。这是说明得道。这位大施主布施了八十年之后他心里想，我已经随这些众生的意欲布施给他们娱乐之具，然而眼看他们都已经衰老了，年纪大了，超过了八十，头发白了，脸上堆满了皱纹，不久就要死了，现在我应该用佛法来化导他们。于是这位大施主就召集四百万亿阿僧祇世界中的六趣众生，宣布法化，示教利喜，也就是以四谛法来开示教化这些众生。这些众生都能悟入，所以他们一时尽证四果。得须陀洹道是四果中的初果，也叫入流果，证了这个果位就不是凡夫了，进入到圣人的境界了，所以叫入流果。得斯陀含道，这是证二果也称为一来果，二果圣人死了之后生到天上，然后再到世间再来一次就不再来人间受生了。得阿那含道，这是证三果也称为不还果，就是三果圣人不再到人间来了，他在天界修行，直到证阿罗汉果。得阿罗汉道，这就是证四果，四果阿罗汉的见思烦恼断尽，不会在六道中轮回了。尽诸有漏，于深禅定皆得自在，具八解脱，说的就是四果阿罗汉的境界。尽诸有漏，就是指断尽三界内的所有烦恼，脱离分段生死，不再受轮回之苦。尽诸有漏是讲离苦。于深禅定皆得自在，具八解脱，这是讲得乐。阿罗汉对于高深的禅定，入定很自在、出定也很自在，并且具足八解脱。这位大施主不仅修财布施，还修法布施，令这么多的众生很快都证了阿罗汉果，脱离了六道轮回。这是第二层说明校量之境，下面是第三层正以为问。

【于汝意云何。是大施主所得功德。宁为多不。】

佛问弥勒菩萨，你认为这位大施主所得的功德多吗？

【弥勒白佛言。世尊。是人功德甚多。无量无边。若是施主。但施众生一切乐具。功德无量。何况令得阿罗汉果。】

弥勒菩萨回答说，世尊，这个人所得的功德太多了，无量无边，如果这位施主只是布施金银财宝等一切的乐具，就已经是功德无量了，何况还令众生得阿罗汉果呢。

【佛告弥勒。我今分明语汝。是人以一切乐具。施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生，又令得阿罗汉果。所得功德。不如是第五十人。闻法华经一偈随喜功德。百分。千分。百千万亿分。不及其一。乃至算数譬喻所不能知。】

这是说明第五十人随喜的功德。佛对弥勒菩萨说，我现在明明白白地告诉你，这个人以一切乐具布施给四百万亿阿僧祇世界的六趣众生，并且还教化他们证得阿罗汉果，他所得的功德，与第五十人听闻《法华经》一偈能发随喜心的功德相比，还不如第五十人所得功德的百分之一、千分之一、百千万亿分之一，乃至用算数来计算、用譬喻来形容，也还是不能知道听闻《法华经》一偈能随喜的功德究竟有多少。可见听闻《法华经》能随喜这个功德太大了。

为什么布施这么多的金银财宝，还令众生证阿罗汉果，却不如听闻《法华经》一偈能够一念随喜的功德多呢？这一点非常重要，大家注意听。在前文中说过，这位大施主做这些事情是为了求福，不是为了求无上菩提，既然他不是为了求无上菩提，那么他就不能成佛普度众生；而听闻《法华经》一偈能够一念随喜的人，他将来必定能够成佛，他成佛以后所度的众生，要超过这位大施主所度化众生太多太多，所以说第五十个人所得的功德，比这位大施主所得的功德更殊胜、更广大。

这是说明第五十个人随喜的功德，下面是说明第一个人，也就是最初在法会中闻而随喜的那个人的功德。那个人的功德会更大的。这一段分五层来说明，第一是总的说明第一个人比第五十个人功德殊胜。

【阿逸多。如是第五十人。展转闻法华经。随喜功德尚无量无边阿僧祇。何况最初于会中闻而随喜者。其福复胜。无量无边阿僧祇不可得比。】

佛对弥勒菩萨说，这第五十个人展转听闻《法华经》而随喜的功德尚是无量无边阿僧祇，更何况那位最初在法华会中听闻《法华经》能够随喜的人，他所得的功德更为殊胜，纵然是无量无边阿僧祇也不能与之相比。

摘自 宏圆法师《妙法莲华经》讲记