《了凡四训》经典10句，智慧改变人生

《了凡四训》是明代著名思想家袁了凡给自己儿子写的告诫书。作者写此书的本意是教育自己的儿子，所以初定名为《训子文》，后因书中深含修身治世、重德载道之言，深受世人喜爱，故后被改名为《了凡四训》。

《了凡四训》全书共四个章节，包含了儒家、佛家、道家三家学说，从立命、改过、积善、谦德四个方面进行论述，全文语言平实，却字字良言，内涵深刻，发人深省。《了凡四训》被后世誉为“中国历史上的第一善书”和“东方励志奇书”。

曾国藩在读了《了凡四训》后，对袁了凡推崇备至，并将这本书列为子侄必读的“人生智慧书”。

01

一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵。内外双得，是求有益于得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。

所有的福泽，都离不开内心；只要能够从心出发，没有不能通达的。从自己内心出发去求，不单单能求得道德仁义，还可以得到功名利禄，内外都可以兼得，所以求是有利于得到的。但是如果一个人只顾着追求外在，而不追求内在的话，就算不择手段地得到了，最终也会内外都失去的，这样是没有用的。

《论语》中说“食无求饱，居无求安”，这是儒家对于物质追求的看法。孟子所说的求，一定是先追求道德仁义，但在追求道德仁义的同时，富贵也会随之而来。因此，《大学》中说：“德者，本也；财者，末也。”《中庸》里面说：“故大德者必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”有大德的人必定得到他应得的地位，必定得到他应得的财富，必定得到他应得的名声，必定得到他应得的长寿。

02

从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身也。

原来的所有，就像昨天，已经过去了，以后的所有，就像今天，刚出现。做到了如此，就相当于又重生了一次，拥有了仁义道德的新生命。

曾国藩曾在日记中写道：“自今日起改号涤生。涤者，取涤其旧染之污也；生者，取明袁了凡之言‘从前种种，譬如昨日死，以后种种，譬如今日生也’。”人无完人，如何改变自己呢？与其悔恨过去，不如从今朝做起。人过往的一切，不管是懒散怠慢，还是不思进取，都如昨日死，而今控制住自己的念头，改变自己的不良习惯，重生一个新的自我，的确是一件极具挑战的事情。

03

地之秽者多生物，水之清者常无鱼。

土地污秽的地方才会有生物，水流清澈的地方常常没有鱼虾。

凡是污秽的地方，往往多生物。《菜根谭》：“粪虫至秽，变为蝉而饮露于秋风;腐草无光,化为萤而耀采于夏日。”粪虫可谓是最脏的了，但可以生出蝉这种具有情操的昆虫，而腐烂的草也不干净，但却能生出带有点点亮光的萤火虫来。所以，往往污秽之处，都生有大量的生物。相反，凡是干净的地方，生物就很难生长。水很干净，鱼虾就会灭绝，这是自然规律。

04

务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进；天下聪明俊秀不少，所以德不加修、业不加广者，只为因循二字耽搁一生。

做人必须要每天都能知道自己的过错，并且每天都进行改错。一天不知道自己的过失，就一日都是安逸地认为自己没有过错。如果一天没有进行改错，就少了一天进步的机会；天底下聪明伶俐的人很多，但是，很多人却不肯静心修德，不肯用功去拼搏事业；就因为“顺应”这两个字而耽搁了自己一辈子。

《亢仓子》中有的一句名言“贤者见之宽恕而不言，小人暴爱而溢言，亲戚怜嫉而贰言。人有偏蔽，恶乎不自知哉？是故君子检身常若有过。”君子检点自身，随时反省，就好像常有过失一样。人对自己的认识都会有“灯下黑”的时候，贤人因为性格宽容而不愿意揭人之短，小人因为有求于你而多有吹捧，亲戚因为爱护你故常顺从你的脾性。久而久之，自己也容易产生完美的幻象。

所以，自己更要时时反观自身，检视不足。常思贪欲之害，常怀律己之心，多一点谦虚，少一点盛气；多一点自励，少一点自负；多一点忧患，少一点自满；一分为二地认识自己，实事求是地估计自己，正确客观地看待自己。从而不断完善自我人格。

05

即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利，当作拂逆想；即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。

即使是命中应该荣华显贵，也要常常存落魄的念头；即使是命中应该万事顺利，也要常常存不顺的念头；即使是现在是衣食无忧，也要常常存在贫困的念头；即使是人们都敬爱你，也要常常存在恐惧的念头；即使是家中德望很高，也要常常存在卑微的念头；即使是你学问非常优秀，也要常常存在浅显不堪的念头。

我们常说：“人无远虑必有近忧”，眼前光景很好不代表以后很好，原因多半是因为人无远虑。一个家庭即使富贵至极，他终究挡不住只消福不种福。历史上富贵至极的无过于帝王之家，凡是历史上的亡国之君大多数都是穷奢极欲，夏桀、商纣等等，哪一个不是？比如一个人身体很健康，体质很好，但若他过度消耗，不注意养生，那大病总有一天会找到他。反之，如果他本来就体质好，却当成有着重大疾病一样的爱惜身体，必定会益寿延年。

06

福之将至，观而必先知之矣。祸之将至，观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。

一个人有福泽的话只要观察他做的好事，就可以预计到了；如果一个人将有祸患，那么看他做的坏事，就可以预计到了。如果现在想一个人有福泽的话只要观察他做的好事，就可以预计到了；如果一个人将有祸患，那么看他做的坏事，就可以预计到了。如果现在想要得到福泽避开祸患，先别说做什么好事，先从改变错误开始。

人非圣人，孰能无过？一个人的境界高低，不在有无过错，而在能否改过。古语云：“知错能改，善莫大焉。”能改过，是一种至高的善，是最大的美德。

07

但改过者，第一，要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师？我何以一身瓦裂？耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣；世之可羞可耻者，莫大乎此。

但凡改正错误的人，首先，要有羞耻之心。想一下，古代那些圣贤之人，跟我一样堂堂男子汉，为什么他们就可以名垂千古，而我就落得身败名裂的地步？还不是因为在尘世间的私情耽搁太久，偷偷做些违反道义的事情，自以为无人知晓，还一脸无愧的样子。慢慢地就沦落成了禽兽，自己还不知道。人世间，再也没有比这样的事情更羞耻的事了。

孟子曰：“耻之于人大矣。存之则进于圣贤，失之则入于禽兽。”羞耻之心，是人之为人的根本。犯过错之后引起我们良心不安的，正是羞耻心。只有发羞耻心的人，才能一步一步走进杰出之士的行列。

08

但改过者，第二，要发畏心。闲居之地，指视昭然；吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺；被人觑破，不值一文矣，乌得不懔懔？

改过还需要有恐惧心理。我们虽然做得隐秘，还通过文辞进行修饰，但是心里的想法早就透露出来了，自己是没法骗过自己的。要是被人看破了，那么就毫无价值了，怎么能不恐惧呢？

如果说羞耻心告诉我们的是“应该这样做”，那么敬畏心告诉我们的是“必须这样做”。即使我们犯的过错十分微小，但只要它做了出来，必然对社会、对你周边的朋友产生影响。这种影响也许微不足道，但足以减损你在他人心目中的地位。

好口碑需要慢慢积累，坏口碑却能在一瞬间摧毁你辛苦积累的形象。这正是“好事不出门，坏事传千里”的效果。对自己而言，知小过而不改，则会养成“积非成是”的习惯，久而久之，你会不知不觉变成你不想成为的那种人，那种蝇营狗苟、得过且过的人。这难道不是一件值得戒慎恐惧的事吗？

09

但改过者，第三，须发勇心，人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为益也。

改过要发勇猛心。人们不肯改过，多半是因为因循守旧，不肯向前；我们要鼓舞振作起来，不要迟疑，不要等待。对于小的过恶，要如同肉中有芒刺一般，立刻剔除；对于大的过恶，要像毒蛇咬自己的手指一样，要快速斩断，没有丝毫的停滞，这就是为什么风行雷厉容易成功的原因了。

耻心和畏心，主要作用是引导改过的心理变化；而勇心，则是将改过的决意实现出来的关键。朱光潜说：“超抵抗力最大的路径走。”改过之路，正是抵抗力最大的路。人的天性有懒惰的部分，也有奋发的部分。要想奋发的部分超过懒惰的部分，需要莫大的勇气。“天下武功，无坚不破，唯快不破。”要发挥勇心之大作用，就要从速改正，今日事今日毕，今日过今日改，一鼓作气。

10

勿以己之长而盖人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。收敛才智，若无若虚；见人过失，且涵容而掩覆之。一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵。见人有微长可取，小善可录，翻然舍己而从之；且为艳称而广述之。

不要以自己的长处去掩盖别人，不要以自己的善事来彰显他人的不足，不要以自己的才华与技能来困扰他人。收敛自己的才华与智慧，虚怀若谷；看到别人的过失，帮着包容掩盖。一来，可以让他自己反省修改过错，一来可以让他有所顾忌而不敢放纵。见到他人稍微有些长处可取，善事可标，就要向他们学习，并要交口称赞，广为他人传播。

内敛是一种德行，炫耀是败德，败德则损福。从事上讲，内敛的人，受人尊敬，让人觉得有涵养；炫耀容易与人结怨，为人们所忌。所以，中国有“人不外露”的美德，没有“炫耀自夸”的学问。看到别人有过失了，有错误了，给人一次改正错误的机会，成全别人，这是功德之事。

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