德充符篇里介绍的六位形残德全之人都是得道的真人,让人感到非常神秘。真人到底是什么样的呢?在接下来的大宗师篇中庄子作了详尽的介绍。所谓的大宗师,就是以大道为宗,以大道为师,大道是为大宗师,与大道合一的人是为真人,亦是大宗师。
知天之所为,知人之所为者,至矣!
阴符经云:观天之道,执天之行,尽矣。知天之所为,即是观天之道;知人之所为,即是执天之行。至矣,即是尽矣。天之所为,恬淡虚无,自然而已;故人之所为,亦当无为自然,如此天人合一,至矣尽矣。
知天之所为者,天而生也;
天而生者,即是孔子所谓“生而知之者”,知天之所为者,即是庄子所谓“以恬养知”。
知人之所为者,以其知之所知以养其知之所不知,
庚桑子言:“知而辨之谓之识,知而不辨谓之道。”知之所知即是知而辨之;知之所不知即是知而不辨;以其知之所知养其知之所不知,即是庄子所谓以知养恬。知人之所为者,即是孔子所谓“学而知之”。
终其天年而不中道夭者,是知之盛也。
能够终其天年,直至自然死亡而不中途夭折,这是知的鼎盛境界。知之盛者,即是庄子所谓“知与恬交相养”。
故知有三个含义:一是能知,即觉知;二是所知,即思想意识;三是知的本体,即知之所不知,即是道。三者合一,即是无知而无不知,无为而无不为。
虽然,有患:夫知有所待而后当,其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎?所谓人之非天乎?且有真人而后有真知。
虽然这样,还是存在过患。觉知一定要有所对象才能确定是否恰当,而觉知的对象却不一定是恰当的。你怎么知道我所说的天然不是人为呢?你怎么知道我所说的人为不是天然呢?因此要先有真人而后才有真知。
真人无我,真知无知。觉知那不可知的本体,才是恰当之觉知,才是知与恬交相养。这也是养生的最高心法。以上原文非常难解,言不尽意,惟悟乃知,光靠语言文字思辨不足以明之。
何谓真人?古之真人,不逆寡,不雄成,不谟士。若然者,过而弗悔,当而不自得也。若然者,登高不栗,入水不濡,入火不热,是知之能登假于道者也若此。
什么叫做真人呢?古时候的真人,不贪多,不骄慢,不谋求。像这样的人,错过也不后悔,恰当也不自得。象这样的人,登上高处不颤栗,下到水里不会沾湿,进入火中不觉灼热。这是觉知通达于大道的人方能如此。
若能找到自己内在真人,其心自能不贪,不骄,不求,无住,无畏,无惧水深火热。
古之真人,其寝不梦,其觉无忧,其食不甘,其息深深。真人之息以踵,众人之息以喉。屈服者,其嗌言若哇。其耆欲深者,其天机浅 。
古时候的真人,他睡觉时不做梦,他醒来时不忧愁,他吃东西时不求甘美,他呼吸时气息深沉。真人呼吸是靠脚根,而一般人呼吸是靠喉咙。屈服于人者,他们言语吞吐就像哇哇地曼语。那些嗜欲太深的人,他们天生的智慧也就很浅。
若能内在真人与身体合一,其身自能无梦,无忧,食甘,息深,无屈,无欲。
古之真人,不知说生,不知恶死。其出不欣,其入不距。翛然而往, 翛然而来而已矣。不忘其所始,不求其所终。受而喜之,忘而复之。是之谓不以心捐道,不以人助天,是之谓真人。
古时候的真人,不懂得喜悦生存,也不懂得厌恶死亡;出生不欣喜,入死不推辞;不过是无拘无束地走了,自由自在地来罢了。不忘记自己从哪儿来,也不寻求自己往哪儿去,受到什么际遇都欢欢喜喜,忘了生死而回归到自己的本然,这就叫做不用心智去损害大道,也不用人为的造作去辅助自然。这就叫真人。
这是活出真我的人。
若然者,其心志,其容寂,其颡頯。凄然似秋,暖然似春,喜怒通四时,与物有宜而莫知其极。
像这样的人,他的内心忘掉了周围的一切,他的容颜淡漠安闲,他的面额质朴端严;冷肃得像秋天,温暖得像春天,喜怒之情与四季之气相通,和万物合宜相处却又深不可测。
这是与天合一的人。
故圣人之用兵也,亡国而不失人心。利泽施乎万世,不为爱人。故乐通物,非圣人也;有亲,非仁也;天时,非贤也;利害不通,非君子也;行名失己,非士也;亡身不真,非役人也。若狐不偕、务光、 伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄,是役人之役,适人之适, 而不自适其适者也。
所以圣人用兵,灭掉敌国却不失掉敌国的民心;利益和恩泽广施于万世,却不是为了爱人。所以乐于交往悦于外物的人,不是圣人;有所偏爱就算不上是仁;伺时行事,不是贤人;不能看到利害的相通和相辅,算不上是君子;办事求名而失掉自身的本性,不是有识之士;丧失身躯背离本真,不是能役使世人的人。像狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄,这样的人都是被役使世人的人所役使,都是被安适世人的人所安适,而不是能使自己得到安适的人。
圣人是不失本真,与万物一体的人。
古之真人,其状义而不朋,若不足而不承;与乎其觚而不坚也,张乎其虚而不华也;邴邴乎其似喜也,崔崔乎其不得已也,滀乎进我色也,与乎止我德也,广乎其似世也,謷乎其未可制也,连乎其似好闭也,悗乎忘其言也。
古时候的真人,神情巍峨而不矜持,好像不足却又无所承受;态度安闲自然、特立超群而不执着顽固,襟怀宽阔虚空而不浮华;怡然欣喜像是格外地高兴,一举一动又像是出自不得已!容颜和悦令人喜欢接近,与人交往德性宽和让人乐于归依;气度博大像是宽广的世界!高放自得从不受什么限制,绵邈深远好像喜欢封闭自己,心不在焉的样子又好像忘记了要说的话。
世风日下,人心不古,贤圣隐伏,难得而见了。
以刑为体,以礼为翼,以知为时,以德为循。以刑为体者,绰乎其杀也;以礼为翼者,所以行于世也;以知为时者,不得已于事也;以德为循者,言其与有足者至 于丘也,而人真以为勤行者也。
把刑律当作主体,把礼仪当作羽翼,用智慧等待时机,用德行来遵循规律。把刑律当作主体的人,那么杀了人也是宽厚仁慈的;把礼仪当作羽翼的人,用礼仪的教诲在世上施行;用智慧去等待时机的人,是因为对各种事情出于不得已;用德行来遵循规律,是说就象与有脚的人就能够登上山丘,而人们却真以为是勤于行走的人。
这是真人的处世之道。
故其好之也一,其弗好之也一。其一也一,其不一也一。其一与天为徒,其不一与人为徒,天与人不相胜也,是之谓真人。
所以在人们看来他所喜好的是浑然为一的,他所不喜好的也是浑然为一的。那些同一的东西是浑一的,那些不同一的东西也是浑一的。那些同一的东西跟天同类,那些不同一的东西跟人同类。天与人不相争胜,这就是天人合一的真人。
外在的真人稀有难得,内在的真人却一直都在,只有找到自己内在的真人,在这物欲横流的世间,才能找到生命的依止,才能享受生命的本真,才能活出生命的价值,是为明道,是为修真,是为养生。
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