长治地区古代重要墓葬巡览

长治地区古代重要墓葬巡览

《沧桑》 2008年05期 杨艳英

摘要本文通过叙述长治历代墓葬概况，对解读上党地区上至春秋，下迄明清的一段已逝的历史，了解历代上党人的宇宙观、道德观、风俗习惯、葬俗制度及其演变轨迹，都有一定的意义。

一、东周赤狄铎辰子墓（春秋中期）

1972年在长治分水岭一带发掘清理，从出土情况可推断为某一铎辰子之墓，晋东南一带在春秋中期为赤狄五部所盘踞，长治则为五部之一的铎辰占领。

该墓方向北偏东22度，墓口平面长方形，墓坑下部有木材构筑的椁室。木材已朽，仅留板灰。有木棺木椁各一具，均为长方形，棺外套椁，均已腐朽，棺底铺有朱砂一层，棺内骨架一具，头向北，男性。

随葬器物较为丰富，主要以铜器为主，有150余件，绝大部分放在木椁外的椁室空间处。其中容器多放在木椁西侧北端，有鼎、鬲、敦、方壶等25件。乐器放在木椁西侧南端，有铜编钟、石编磬，共28件。兵器放在木椁东侧，有戈、矛、镞等37件。车马器放在木椁北端，有辖、衔镳、环等39件。装饰品放在棺内，有玉璧、玉璜等12件。其他还有漆器、贝、硅等。

春秋时期，赤狄与晋的关系极为复杂，晋国自文公称霸，献公广拓疆土，赤狄五部犹海中孤岛般处于晋之围困中。双方战争不断，公元前588年赤狄基本被晋吞并。从该墓葬形制、葬式、随葬品种类、组合等我们可以了解到当时赤狄与晋的关系，因为从出土铜礼器的特点看，不是赤狄所造，而是通过掠夺、交换、馈赠等手段聚集在此。但它用鼎的礼制却与晋国相似，赤狄与晋国考古文化面貌的一致性也反映了当时民族的融合[1]。

二、汉墓两座：长治市神下村汉代空心砖墓和潞城市山化汉墓

1.神下村汉墓。这是一座空心砖墓，1985年发现，并从村民的院中逐一收集回来，复原而成。此墓结构精巧，墓顶用空心砖25块，分成三行，从两侧向中支起，呈梯形，两端、门楣及后壁用三角形砖相接。墓门是两块完整的空心砖，上面雕出铺首。后壁墙的中间有兽头图案，上为鹿头，下为蝙蝠，以示“福禄双全”。空心砖上的花纹和图案有五铢钱、莲花、几何纹等。这类墓在长治地区发现较少，保存完整的更不多见。

2.潞城市山化汉墓。1984年发掘，墓平面分前室、后室、东西耳室。前室为穹隆顶，其他各室为券顶。这种墓葬顶式的变化意味着在墓室中模仿天地结构的思想逐渐产生与完善。所谓“人法地，地法天。”[2]模仿天地四方，将天地四方的宇宙概念引入到人类的一切活动中来，先秦时期就已经形成，在汉代得到了广泛普及。另外阴阳五行思想在西汉以后又成为社会流行的思想理论体系。用阴阳五行解释的宇宙现象构成了人们宇宙观的基础。它与古代相传的神话结合起来，更完善了人们对宇宙自然的认识，表现在墓葬中，“上隆法天，下平法地”，产生了券顶、穹隆顶等具有象征天地意义的墓葬形式。而这种思想指导下，象征天地四方的穹隆顶墓室在东汉、魏晋南北朝以及隋唐以下历史时期内都曾经在墓葬建筑中占有相当数量，是上中层社会主要使用的墓葬建筑形式。

此墓随葬品以陶器为主，每个陶罐都放有不同的食物，如小麦、大豆、谷物等粮食作物。

三、唐李度墓

1987年在长治市西郊的建华小区内发掘。墓葬为穹隆顶砖室墓，方向205度，由墓道、墓门、墓室组成。墓门在墓室的南面，券顶。墓室为圆角方形，四壁外凸，墓壁用条砖三平一竖砌成四组，其上墓顶改为错缝平砌，逐层内收成穹隆顶。室内地面用条砖一横一竖平铺。棺木放在墓室北侧一东西向的梯形土棺台上，已朽。棺床上南北并列两具骨架。墓室正中出土墓志一合，志盖顶，正中间刻一兽头，从“唐故李君墓志之铭”可知，该墓为夫妻合葬及其生平。墓内随葬品中的各类陶俑已全部浸泡成泥块，不辨形状。唯有墓志周围的5件青瓷罐、东壁下放置的三彩抱鸭女俑以及铜勺、铜筷、骨质圭板等保持原位。其中的三彩抱鸭女俑造型为一少女怀抱鸭形壶坐于束腰形墩上，可为上党地区唐墓随葬品中的艺术精品[3]。

长治唐代墓葬可分三种类型，即土洞墓、单室砖墓和双室砖墓。土洞墓的形制近直背刀形。砖室墓均为长方形绳纹砖构筑，穹隆顶，单室居多，墓室平面呈弧边方形，墓室底铺砖。墓门均开在墓室南壁。普遍用棺，但多数墓不设棺床，仅在棺底砌几道砖台或垫碎砖以支撑棺木，有棺床者也仅砌成与棺大小的砖台或作土棺台。且都有记载了墓主人身世、地位和官职的纪年墓志出土，从墓志志文看墓主人的身份多为唐代各时期的地方贵族官僚和地主，同时，体现墓主人身份地位的随葬品也极其丰富。

四、宋墓三座：潞城市北关村宋墓、西白兔村宋墓和王庄宋墓

1.潞城市北关村宋墓。1993年发掘，为仿木建结构砖室墓，南北向。墓室呈长方形，墓顶为穹隆形，地面上砌出须弥座砖台，上、下栏边缘雕以仰、覆莲条带，中束腰部分用砖分隔成框，每隔内镶砌人物砖雕一块。

南壁，中间为墓门甬道，门呈拱券状，门两侧各砌对称八角形柱。次间砌对称方形破子棂窗户。北壁，中间砌有板门，门额部砌门簪四枚，门下栏砌门砧。门的两侧砌柱。次间砌破子棂窗户各一扇。东西两壁，结构相同。当心间砌有板门。门额上部砌出四方形门簪四枚。板门上部刻龟背纹彩绘，下部如意纹图案。

下部束腰砖雕，按东、北、西顺序排列有曹娥、朱寿昌、杨香、仲由、蔡顺、王祥、董永、郭巨、韩伯俞、老莱子、陆绩、孟宗、郯子、鲍山、丁兰、曾参等二十四个孝子故事。砖雕采用凹雕线刻形式，线条流畅，人物刻画准确，形象逼真。

整个墓室均采用通体粉刷的彩画方式。墓室四壁均用黑、白、红、黄等色横竖交错涂刷。柱枋斗拱部绘有彩画。

四壁斗拱结构相同，束腰座上砌砖雕柱础，刻出覆莲花瓣。柱呈八角形，柱上砌出单抄四铺作斗拱。令拱散斗上砌出隐刻替木。上呈撩檐傅，傅上砌出椽头，上铺板瓦。再上用条砖层层叠成穹隆形。

此墓仿木建筑结构，墓的柱头两侧只使用了阑额，而不设普柏枋的作法在山西五台山南禅寺大殿和佛光寺东大殿就有实例，可见此作法保留有唐代建筑的风格。另外，从栌斗口出华拱拱瓣的作法看，卷杀部分明显砍杀成圆形卷头状。令拱中部伸出的耍头作劈竹昂形。此作法在地面建筑上为宋代早期之作[4]。

2.西白兔村宋墓。1995年发掘，为仿木结构石质墓。整个墓室全用砂石经整形雕作后垒砌而成。墓室平面近方形。砌有束腰须弥座。作法为上下部用经过雕刻有仰覆莲瓣条石垒砌，中部砌条形方框，每框内刻有一瑞兽，可辨认的有狗、羊、牛及牡丹花卉等图案。须弥座上留有0.32米的平台。台上砌出四壁结构。

南壁，设有墓门（门板已取出墓外），门用条石垒砌成券洞式拱形门，石门板为四抹头，上刻有裙板，裙板内雕刻卷草、牡丹及海石榴等花卉。中腰栏部刻折枝牡丹图案。门板上部边缘刻有文字。墓门两侧各砌一对称的破子棂窗。北壁，正中砌有耳室，耳室两侧各砌一直棂窗。东壁，砌一个耳室，两侧砌有对称的破子棂窗各一扇。西壁，砌二个耳室，形制相同。两室之间用石板相隔。中部雕一破子棂窗。窗形制与其他各壁窗相同。

墓室四壁均雕有仿木斗拱，斗拱为四铺作。作法为须弥座上四壁均不设柱，而东北壁面转角雕一龙头伸出。斗拱之上铺出檐枋、檐头及板瓦。

墓室券顶部砌法为东西面各用一半圆形石头竖立相对称，东绘青龙，西绘白虎。南北两面用条石垒砌，上绘有“二十八宿星象图”。

墓室四壁经过白灰通刷，后施彩画与壁画。

南壁绘孝子图。北壁绘孝子故事图。东壁中绘一供养飞天图，左侧麒麟图，右侧绘仙羊图，周围绘出祥云数朵。此壁耳室门两侧绘侍仆。两侧空白处孝子图已不清。西壁与东壁内容相同。

壁画中绘青龙、白虎、“二十八宿星象图”和当时盛行于民间的阴阳五行有很大关系。所绘的供养飞天、仙羊、麒麟等神兽题材和当时建筑制度及受当地地面建筑的影响是分不开的。孝子故事图和行丧图放在墓内南北壁显著位置，无疑反映出当时宋代社会伦理思想影响之深及地方丧葬风俗习惯的顽固性[5]。墓葬中大量出现二十四孝图，其实是古人认为有驱邪的功能。《楚辞·招魂》就认为地下有各种怪物。墓葬埋入地下，总不免有受到种种威胁，因此，他们不得不采取一些措施，用孝子传、镇墓兽、墓志、镇墓铅券、镇墓陶瓶等置于墓中，借助上面的文字、道符、铅与白灰等达到解除的目的。

3.王庄宋墓。1988年发掘，为仿木建筑结构，墓室近方形，墓顶为穹隆形。地面上砌出须弥座砖台，上、下栏边缘雕以仰、覆莲条带，中束腰部分用砖分隔成框。每隔内镶嵌有砖雕一块。壁间四角四柱。枋上四铺作斗拱。

墓室壁画：四壁突出四神，四神是镇守四方，驱逐邪恶的神。《三辅黄图》曰：青龙、白虎、朱雀、玄武，天之四灵，以正四方。亦称四宫、四象或四灵，是二十八宿的星名。这符合我国古代观测天体运行的天象的形态。南壁为捣米、推碾生活气息图。各耳室旁绘有侍人。东、西壁绘飞天人物图。

五、元墓两座：长治市城建局元墓和捉马村元墓

1.长治市城建局元墓。2001年发现，为仿木建筑结构，墓室近方形，墓顶为穹隆形。墓室四壁不设明柱，只显露柱头部分，转角斗拱也作柱头斗拱。斗拱之上为屋檐部分。用条砖雕成椽头，其上作出瓦及滴水，再上墓壁四角起券成弧形，逐渐内收叠涩成穹隆顶。

墓中壁画绘于北、东、西三壁假门的两侧，每壁绘有两人，男女侍从均有，左右对称，形态各异。女侍的服饰均着开襟襦衫，从头饰服饰看，都是典型的金代妇女服饰；而北壁的男侍的服饰所着袍服又有元代风格。

2.捉马村元墓。1983年发掘，墓室平面近方形，用条砖砌筑。墓室北、东、西三壁砌棺床，床壁直立。壁上砌阑额，中有柱头分隔。柱头上横砌普柏枋，枋上设栌斗出蚂蚱形耍头，斗拱为把头绞项作。墓室四角砌明柱。转角斗拱也作柱头斗拱。斗拱之上为屋檐部分。用条砖雕成椽头，其上作出瓦及滴水，再上墓壁四角起券成弧形，逐渐内收叠涩成穹隆顶。

墓室内有多处墨书题记，从题记可以知道是杨诚及申氏的合葬墓。

墓随葬品较少，仅出白瓷灯盏1件。

墓室壁画保存较好。南壁墓门两侧原似画有帐架及垂幔，其余部分已模糊不清。西、北、东壁为孝子故事及侍女。此墓壁画绘画技法是继唐宋以来盛行的勾勒渲染法。壁画中两位男女侍的服饰使用淡清及深蓝色绘制，未用赭黄色。男侍头戴笠帽，脚着乌靴。女侍无华贵装饰。手持器具也是当时习见之物。与《元史》记载“庶人除不得服赭黄，惟许服暗花苎丝绸绫罗毛毳，帽笠不许饰用金玉，靴不得裁制花样。首饰许用翠花，并金钗纰各一事，惟耳环用金珠碧甸，余并用银。酒器许用银壶瓶台盏盂镟，余并禁止”相符。壁画中侍者形象、服饰类似蒙古人，但又掺杂有孝子故事，从侧面反映了当时蒙汉文化融合的情况[6]。

六、金墓三座，长治市北石槽金墓、南垂金墓、故漳村金墓

1.长治市北石槽金墓。1988年发现，为仿木建筑结构，墓室呈方形，开间较大。墓顶为穹隆形。北壁的隔扇门是此墓的特点，四抹隔扇，门上雕的花纹为龟背纹、秋风隔眼纹。金代小木作。极具地方特色。

2.长治市南垂金墓。1965年发现，为仿木建结构砖室墓。墓室平面呈八角形，八角八柱，四铺作斗拱，墓顶为穹隆形。

墓主室采用宋金时期常用的整体粉饰的彩绘装饰。北壁，为墓主人夫妇对坐图。南壁，为“水陆法会图”，即僧尼送葬作法图，所谓超度水陆一切的鬼魂，普济六道众生的法会。东壁为饮宴图。西壁为收送财物图。

3.长治市故漳村金墓。1981年发现，为仿木建筑结构砖室墓。该墓由墓道、墓门、主室及东西耳室组成。墓坐北向南，方向为190度。长方形竖直墓道，东西两壁均用旧条砖横竖垒砌而成，在墓道的填土中有残碎陶器片和碎砖块。墓门，半圆拱券门。墓室，主室近方形，耳室呈长方形。地面均用方砖和条砖铺砌。

主室四壁仿木结构：四隅立四柱，柱头斗拱也作转角斗拱斜出。两柱头横施普柏枋，枋下柱旁雕砌有雀替。每壁两柱之间均设补间铺作二朵，四壁共十二朵。北壁斗拱为五铺作单抄单下昂。其他三壁为四铺作单抄斗拱。令拱以上为挑檐枋，上盖屋檐滴水，再上为攒尖形壁逐渐叠涩收顶。北壁，为主室正面。正中雕一门窗，为四抹头隔扇门，隔扇门两侧有子棂窗对称。门框上普柏枋下留有墨书，记述了墓主人在世的生活情况。东西壁，两壁中间为耳室门。门额上有方形门簪四枚。门两侧有子棂窗对称。西壁中耳室拱门内上方有题记，可能是墓主人建墓的工匠或彩绘的工匠。

墓主室采用宋金时期常用的整体粉饰的彩绘装饰。壁画以工笔单线白描，后填以淡彩的传统技法绘制。内容：南壁，门两侧各绘一门神，两画面基本相同，但神态各异。人物面部表情深沉、冷淡。其余三壁均绘“二十四孝”忠义故事内容。每壁门两侧分两面绘制，每幅画面中又有棂窗相隔。三壁共绘二十二个故事。

此墓随葬三人，随葬品为一残的瓷枕，五件灰陶罐，一残的白瓷碗，货币89枚[7]。

七、长治市淮海明墓

1987年发现，墓为长方形窑洞式砖室墓。墓内绘有云气、星河及窗户等图案。

八、长治市南寨清墓

1997年发现，墓为长方形窑洞式砖室墓。墓平面长方形，东、西两壁为长治地区生活风俗图，北壁绘镇宅猛虎。