青丘之山有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。
——《山海经·南山经》
九尾狐，是我国上古神话传说中的一种神兽，也是中国文化史上极常见的意象之一。
有意思的是，这个文化意象在历史上曾经历了巨大的更迭变化，几乎是从一个极端转到了另一个极端——
在汉代，九尾狐普遍被人们视为祥瑞之物，备受尊崇；而自唐宋以来，它却逐渐跌落神坛，成了妖魅精怪的代表。
那它到底是如何跌落神坛，变成了祸国殃民的妖狐呢？
青丘山—九尾狐
在现存文献中，最早记载九尾狐的是《山海经》。
《大荒东经》说：“有青丘之国，有狐九尾。”
《海外东经》也说：“青丘国在其北，……其狐四足九尾。”
在这些记载中，九尾狐只是作为一种上古神兽被记录，并没有好恶之分，正邪之别。
但到了汉代，九尾狐已被人们视为祥瑞，被赋予了特殊的意义。
据汉代的秘传文献讲，商朝的创建者成汤即位为天子时，曾有九尾狐出现。
而在周文王时，东夷前来归顺，也出现了九尾狐。
更早在夏朝的缔造者大禹年轻时，一只白色的九尾狐曾出现在禹面前，预示他将娶涂山氏之女，家族兴旺，并将成为王者。
历史演变
但好景不长，因为有了“物老为怪”的思想以及“子不语怪力乱神”的儒家思想的盛行。又因为史书记载九尾狐食人，九尾狐开始被妖化。慢慢的九尾狐就变成了魅惑的形象，代表人物狐狸精。
田况《儒林公议》说宋真宗时陈彭年为人奸猾，善于“媚惑”皇帝，所以“时人目为九尾狐”，可见此时九尾狐在人们心目中已经不是什么瑞狐、神狐了。
而也在这个时期，中国远古史上一个著名女人被说成是九尾狐，而且传到日本，这便是商纣王的妃子妲己。宋赵令畴《侯鲭录》卷八：“钱塘一官妓，性善媚惑，人号曰九尾野狐。”
日本《本朝继文粹》卷一一收有一篇江大府卿写的《狐媚记》，其中说“殷之妲己为九尾狐”。《狐媚记》记日本康和三年（1101年）事，相当于宋徽宗时期，可见在此前中国已经有这种说法了。
此外，明代长篇章回小说《封神演义》的成章，更是把狐妖的妖性推向了极致，成了奸诈的代名词。
几千年以来，狐族一直蒙受着各种不白之冤，成了多情，美丽，魅惑的代名词。但其实正统的狐族，却是位列仙班的上古瑞兽。
九尾狐寓意
九尾狐是远古时代一些氏族的部落标志，承载着顺遂美好、多子多福的祈愿。其实，在我国古老的神话传说中，狐狸中的九尾狐是一种具备神异的祥瑞动物。而“祥瑞“有四方面的内涵：
一是为王称帝，国家昌盛之兆。据《吕氏春秋》、《吴越春秋》记载，大禹年三十而未娶，因在涂山看到九尾白狐，以为为王之吉兆，乃娶涂山女。
故有涂山之歌唱道：“绥绥白狐，九尾庞庞，成于家室，我都彼昌。”另有《文选四子讲德论》载：“昔文王应九尾狐而东夷归周。”
二是婚姻爱情之兆。大禹遇涂山氏之女事例中的九尾白狐，显然同时具有婚姻吉兆的意义。
总结：在我国古老的神话传说中，狐狸中的九尾狐是一种具备神异的祥瑞动物。而“祥瑞“有四方面的内涵：一是预示国家昌盛、二是昭示婚姻爱情美满、
三是象征不忘初心、不忘家国。《晋书张轨传》也说“狐死首丘，心不忘本”。比喻游子即使在天涯海角也不忘本，不忘初心，怀念家乡，心系祖国。
四是虔诚地把狐当神灵供奉，心怀敬畏。唐代以来，老百姓把狐狸当成神灵，虔诚地供奉着。当时民间则流传着这样的话语“无狐媚，不成村”，意思就是说村村都供奉着狐神。明清时期，统治阶段对于狐都怀着敬畏的心态，在官府内外，供奉狐仙牌位，“狐仙”不仅拥有着超能力，同时还具有人类的情感和思想，衪们聪慧美丽，善良真诚，是真善美的代表。(以上内容仅供大家参考， 如果有任何疑问及提供信息，请在以下留言。谢谢)
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