《周易》涣卦——洪水之灾

文｜新知堂原创

如何理解卦名涣呢？如果我们依据训诂方法所得结论如下：《说文》谓涣作“水流散也”。《象传》释涣为水流，又释为冲洗。高亨据此得出结论来说涣作水流无阻之义，李镜池据此得出结论涣为河河横溢，水流盛大，到处泛滥。

我们理解涣字，就不是单纯从文字出发，我们需要结合涣卦符号的意义来思考，因为涣是符号的名字，涣字的意义必然与这一符号的意义有关。涣卦是由上面的巽卦与下面的坎卦相叠而成，我们将涣卦的意义理解为由坎到巽的变易。

坎卦，阳在阴中，巽卦阳在上，由坎到巽，我们就可以理解为阳在阴中并努力的向上。当发生洪水的灾害，人们就会向高处移动。这个过程就可以类比于阳在阳中并努力向上。所以，涣字我们理解为洪水，当洪水到来时，人们就会向地势高处移动。

将涣字理解为洪水可能没有具体文献的支持，但与卦爻辞结合起来思考，将涣理解为洪水比冲刷更符合逻辑规律。我们就是通过前后文的相互印证，最终确定了这一理解，涣其实是指大水灾。

亨。王假有庙。利涉大川。利贞。

“亨”，即享祭，意思是说筮问涣卦需要举行一个祭祀神明的仪式，求占者献上一定的祭品，用以表达对神的敬畏和诚意。

当人民遭遇了洪水等较大的灾难时，王要到庙里为民祈福，向神明祖先请罪，因为在古代人们的心目中，天降灾异是对国君过失的惩戒。这就是“王假有庙”。

利涉大川讲得是涣卦的象征意义，意思是说涣卦利于涉渡大川大河的占问。“利贞”，就是有利之占，也是讲的涣卦总体的象征意义。

初六：用拯马壮。吉。

用拯马壮是释爻，吉是断辞，两者语意不连贯，不能连读。

阉割种马从而促进马儿长得更肥更壮，阉割是一个小损伤，伤害为阴，象秋杀令，属少阴。马反而因此长肥长壮，这是收获了大阳。这就是用拯马壮的意义。初六一阴、小阴，象征小小的损伤，后得终象巽卦上的二阳，大阳。所以用拯马壮是解释初六爻的。吉是初六爻的断辞，是它的吉凶属性，占卜遇初六爻就可以断为吉利。

九二：涣奔其机。悔亡。

涣奔其机是释爻，悔亡是断辞。

初六九二组成为少阴卦，少阴阴中有阳，九二之阳在阴中，意味着逆中有顺。“涣奔其机”，洪水奔向房屋，倒塌了房屋，人民的财产受到了损失，但生命未受损伤，还没有发现人员伤亡。阳长阴消，所以筮遇九二可断为“悔亡”，即悔吝去，困厄无。

六三：涣其躬。无悔。

六三只见阴不见阳，“涣其躬”，是说洪水淹没了人身，吞噬了百姓的生命。筮遇此爻断为“无悔”，无可悔之事。

六四：涣其群。元吉。涣有丘，匪夷所思。

六四一阴系于二阳，以小系大。个体是小，众人是大，高山是大。“涣其群。涣有丘，匪夷所思”，洪水奔向人群，奔上山丘，涛涛大水无边无际，看那样子就要淹没整个山丘，这么大的洪水大大超出了人们的想像力。筮遇此爻断为“元吉”，即此爻是大吉大利的象征，因为阳多。

九五：涣汗其大号。涣王居。无咎。

这段爻辞不好理解，我们如何开始呢?我们要看经文想要表达什么意思。六四九五组成为少阴卦，少阴就是阴中有阳，九五处在六四阴爻的包围中，所以九五爻爻辞要表达的意义就是阳在阴中。

涛涛洪水冲向人群，人们在洪水中奔走呼号乱作一团，这就是阳在阴中。所以，涣汗其大号要表达的意义就是人们在洪水中奔走呼号，场面混乱。涣王居，就是洪水包围了王的居所，王为大阳，所以也是阳在阴中。无咎是断辞，即筮遇到九五爻则可以断为无灾咎。

上九：涣其血去，逖出。无咎。

上九这个阳爻，反少阴，意思是逃离了少阴的束缚。都是在表达这个意义。“涣其血去，逖出”，则是说洪水将人击伤，以致于流出血来，但那受伤的人得以迅速地逃走，死里逃生。六三爻阴而无阳，所以代表在洪水中丧命，上九爻逃离了少阴的束缚，代表在洪水中死里逃生。无咎是断辞，意思是说筮遇上九爻可断为无灾咎或灾祸发生。

我们认为将涣理解为洪水就能够使卦象与卦名、卦辞、爻辞等文字部分的内容统一协调起来，而且涣卦爻辞也多是再讲与洪水灾害有关的事情，所以我们认为我们的理解更有说服力。

而且，我们所获得的理解都是以卦画符号和其文字说明部分为出发点的，这些理解不是从卦画与卦爻辞之外强加的，虽然我们没有从中收获任何有关宇宙自然的微言大义，但我们仍旧认为我们的理解应当更接近古经文的真相。

在解读涣卦九五爻爻辞涣汗其大号的过程中我们发现，有的时候并不是我们将原文翻译过来就能理解它的本意，而是我们事先依据了规律性法则，来推测经文试图要表达的含义，从而使我们能事先定义卦爻辞的意义或某些现代不常用字词的含义。

只要我们掌握了易经中规律性的东西，每一个卦都可能得到很合理的理解，只是易经只是周代一部占筮书，而不是什么哲理书。将天书降格为占筮书，就是毁灭了我们的文化自信吗，而我认为它恰恰相反，易本就不是什么哲理书，本就没有包含什么终极真理，只是我们以为它是而已。

我们的祖先已经再那条路上搞了几千年了，而没有收获，难道我们还要再继续沿着那个方向走下去吗？我相信即使再搞它五千年也不可能搞得出来，研究我国阴阳文化的起源不是从《易经》开始，而是从《易经》借以发生的周代社会人们的自然哲学信条开始。

揭示《周易》本意还可以将我们的国学研究方向引导到理性思考和科学方法上来，未来中国如果能在理性昌明的现代社会立一相当席位，那一定是建立在可以理解的概念和原理的基础上，而这一基础只能依靠理性思考来建立。崇古或复古都不能实现这一目标，只有我们在理性思考的原则下实现推陈出新才能可能。