痴子愚情贪色相：详说贾瑞之死

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　　作者徐斌，云南楚雄人，在读硕士研究生，热衷哲学、书法、古代文学。

　　作者

　　徐斌

　　《红楼梦》九至十六回，是全书异常精彩的一个部分。自第九回“起嫌疑顽童闹学堂”，至第十六回“秦鲸卿夭逝黄泉路”，作者围绕人世间的情钱义利、生老病死，先后写下金妇受辱、贾瑞夭亡、可卿病死、如海捐馆等一系列让人跌足悲叹的沉痛故事。

　　其中，第十二回重点讲述贾瑞因贪色丧命的事情经过，脂程两本皆题为：“王熙凤毒设相思局 贾天祥正照风月鉴”，而“毒”“正”两字为本篇题眼。

　　此回文字，读来有警示寓教之功、醍醐灌顶之效。其奥妙意旨，皆与贾瑞之死紧密关联。

　　贾瑞系贾府家学先生贾代儒之孙，初次出场在第九回。代儒有事从学堂回家，委身贾瑞暂为管理学中事务。然而，贾瑞却因醋妒香怜等人得了薛蟠利好而公报私仇，放任学中纨绔子弟金荣等人挑唆闹事，造成众顽童大打出手的混乱局面。而他自己却袖手旁观，不加管束。

　　事情最终由宝玉的随从李贵压服下去。贾瑞不仅遭了李贵一顿奚落，而且还自讨没趣，转而央告宝玉等苦苦求饶。文中描写贾瑞之为人甚是不堪：

原来这贾瑞最是个图便宜没行止的人，每在学中以公报私，勒索弟子们请他；后又附助着薛蟠图些银钱酒肉，一任薛蟠横行霸道，他不但不去管约，反助纣为虐讨好儿。

　　针对贾瑞渎职丧德的行为，脂本回末有“蒙戚”注言：

此篇写贾氏学中，非亲即族，且学乃大众之规范，人伦之根本，首先悖乱，以至于此极，其贾家之气数，即此可知。

　　可见，按照戚廖生的解释，学堂乃是道德人伦的根基所在。贾府家学混乱如此，则贾府之衰亡便指日可待了。而贾瑞则在很大程度上直接造成了学堂的混乱，实为罪魁祸首。

　　观《红楼梦》可知，梦阮写文章擅长“千里伏长线、处处藏机锋”，他在此回以锦心秀口、神来之笔点出贾瑞，并将其塑造成一个道德有亏、三观缺失的反派形象，正是要为后文大书贾瑞沉迷色相埋下一道伏笔。学堂一闹使观者阅知：贾瑞其人绝非温良恭谨之辈，实是那风雅王孙之流。

　　贾瑞贪色一事，缘起于第十一回。时逢贾敬寿辰，宁国府大摆宴席，盛邀邢夫人、王夫人、凤姐等前去祝寿听戏。午饭后，凤姐因挂念秦可卿卧病在床，遂前往家中探视，其后在转往会芳园听戏的途中“偶遇”贾瑞。原文记载：

凤姐儿正是看园中的景致，一步步行来赞赏。猛然从假山石后走过一个人来，向前对着凤姐儿说道：“请嫂子安。”凤姐儿猛然见了，将身子望后一退，说道：“这是瑞大爷不是？”贾瑞说道：“嫂子连我也不认得了。不是我是谁！”凤姐儿道：“不是不认得，猛然一见，不想到是大爷到这里来。”贾瑞道：“也是合该我与嫂子有缘。我方才偷出了席，在这个清净地方略散一散，不想就遇见嫂子也从这里来。这不是有缘么？”一面说着，一面拿眼睛不住的觑着凤姐儿。

　　此处连用三个“猛然”，足见贾瑞色迷心窍时的卑鄙情态。想他那鬼鬼祟祟的样子，其相可悲、其态可耻。好在凤姐实是个聪明伶俐的非凡之人，后经她假意安抚一番，贾瑞方才回顾着猥琐离去。

　　贾瑞于光天化日之下戏谑凤姐，试想如若换做他人，多半以惊吓之余即呼天抢地、吵嚷清白，以致闹得人尽皆知，又岂能有凤姐这番女杰风范？故观此一段文字可知：其为凤者，实不虚也！

　　贾瑞自与凤姐相遇后，从此神魂颠倒，隔三差五就往荣府里去给凤姐请安，“可巧”却怎么也见不着凤姐。但他哪里识得笑里藏刀的险处。其实，只在惊遇之后，凤姐便在心里暗忖道：

“这才是知人知面不知心呢，那里有这样禽兽样的人呢。他如果如此，几时叫他死在我的手里，他才知道我的手段！”

　　凤姐此刻虽然顿起杀伐之心，但以她向来颇识大体的行事风格，更兼贾瑞乃贾氏宗亲，尚不至于必诛之而后快的地步。在十一回末，凤姐将园中之事告知平儿后，她也只是说道：

“等他来了，我自有道理。”

　　然而，其后贾瑞前往凤姐家中问安，却再次以言语戏谑凤姐。无奈之下，凤姐只得设计哄他，悄悄的道：

“大天白日，人来人往，你就在这里也不方便，你且去，等着晚上起了更你来，悄悄的在西边穿堂儿里等我。”

　　读书至此处，不禁让人失声发笑，贾瑞难道不知：穿堂乃府邸深宅中最为醒目开阔之地，昼夜人夫常有过往，又岂容人物藏匿其间？

　　由此可见，凤姐本意乃为设计劝阻贾瑞，希望他能迷途知返。只可叹贾瑞实在糊涂。盼到晚上，果然独自抹黑钻入荣府穿堂，结果凤姐自是不来，贾瑞只落得个：

朔风凛凛，侵肌裂骨，一夜几乎不曾冻死。

　　回到家后，还因撒谎捱了代儒一顿好打，令他饿着肚子跪在风地里读文章。

　　按说事情至此，任凭再粗蠢愚笨之人，也当识得“真假”一二。只怪那贾瑞太难知趣，仍旧死心不改。且他再想不到是凤姐捉弄了他，没过几日，又来找寻凤姐……不禁让人抛书嗟叹：真真是“祸福无门，惟人自召”矣！

　　贾瑞的贪得无厌和厚颜无耻，终让凤姐大失所望。然而，凤姐真不愧为巾帼豪杰，当贾瑞再次过来“请安”时，她仍以非凡的耐性寻思劝其悔改。且看原文：

过后两日空闲，便仍来找寻凤姐。凤姐故意抱怨他失信，贾瑞急的赌神罚咒。凤姐因见他自投罗网，少不得再寻别计令他知改，故又约他道：“今日晚上，你别在那里了。你在我这房后小过道子里那间空屋子里等我，可别冒失了。”贾瑞道：“果然？”凤姐道：“谁可哄你，你不信就别来。”贾瑞道：“来来来，就死也要来！”

　　只这一句“谁可哄你，你不信就别来”，试想此时此刻，此情此景，此等话语机锋，如若贾瑞稍微聪慧一些，则终也不至遗恨千秋、泣泪黄泉。无奈情海实难逾越，末了他又一句：

“来来来，就死也要来！”

　　可气此儿实是“中毒已深”，再难自救。列位看官遥想凤姐此刻之心情，正是一番“无可奈何花落去”，其心“醉”也、亦碎也！由此观之，相思一局，凤姐何“毒”之有？此回题眼又岂能“正面”视之。

　　就这样，愚蠢的贾瑞再一次抹黑溜进荣府夹道的空屋子中。所谓治重症当下猛药，他当然不会想到这是一次预有准备的“严重警告”。

　　原来贾蓉、贾蔷二人早已依计在此“佳侯”。贾瑞手忙脚乱中被抓了个现形，羞得无地自容，还被蔷、蓉二人当场索定偿谢每人五十两银子，又在逃避途中遭一净桶尿屎当头浇了一身，狼狈逃回家中，却仍是“似醒非醒”！脂本[庚眉]注言：

此刻还不回头，真自寻死路矣。

　　可恨此时的贾瑞已无可救药了，试观其态：

（贾瑞）一面到了自己房中，更衣洗濯，心下方想到是凤姐顽他，因此发一回恨。再想一想那凤姐的模样儿，又恨不得一时搂在怀内，一夜竟不曾合眼。自此满心想凤姐，只不敢往荣府去了。

　　自此之后，贾瑞相思难禁，贾蓉、贾蔷又常来索要银子，且代儒功课要求甚严，加之他自身不善检点，遂：

心内发膨胀，口中无滋味，脚下如绵，眼中似醋，黑夜作烧，白昼常倦，下溺连精，嗽痰带血。

　　因此一病不起。此段读来，竟有一种似曾相识的感觉，叫人忆起当日士隐现出下世光景的一段文字来。贾瑞之岌岌可危、命悬一线之状亦可思知。

　　为了治好贾瑞，代儒前往贾府讨取独参。王夫人原命凤姐称二两予他，但凤姐周旋一番后，却只弄些渣末泡须着人送去。凤姐也因此事常为后世所指，责其行为恶毒，然“心病只能心药医”，任再好的独参又有何益？脂本[庚双]有言：

便有二两独参汤，贾瑞固亦不能微好。又岂能望好？但凤姐之毒何如，是贾瑞之自失也。

　　实为贴切之语。

　　正当贾瑞病入膏肓之际，书中那位云来雾去的“先知”跛足道人却“乘风而来”，急得贾瑞叫嚷着：

“快请进那位菩萨来救命。”

　　只见道人从褡裢中，取出一个双面可照的“风月宝鉴”来递予贾瑞，并称此镜乃太虚幻境警幻仙子所制，专治邪思妄动之症，有济世保生之功，关键在于他郑重叮嘱贾瑞：只能照看“反面”，千万不能照看“正面”。

贾瑞收了镜子，想到：“这道士到有些意思，我何不照一照试试？”想毕，拿起风月鉴来，向反面一照，只见一个骷髅立在里面，唬得贾瑞连忙掩了，骂道士混账，如何唬我！我到再照照正面是什么。想着，又将正面一照，只见凤姐站在里面招手叫他。贾瑞心中一喜，荡悠悠的觉得进了镜子，与凤姐云雨一番，凤姐仍送他出来。到了床上，嗳哟了一声，一睁眼，镜子从手内掉过来，仍是反面立着一个骷髅。贾瑞自觉汗津津的，底下已遗了一滩精。心中到底不足，又翻过正面来，只见凤姐还招手叫他，他又进去。

　　如果说，跛足道人实是来度脱贾瑞的救命之星，那么，风月宝鉴便是贾瑞起死回生的最后机会。只可笑，贾瑞当初口口声声呐喊菩萨救命，此刻却又骂出“道士混账”的话来。而镜子从手内掉过来，仍见反面骷髅的一刻，乃是贾瑞的最后一根救命稻草。

　　然而，“心中到底不足”六个字，便又将贾瑞那“无足怜惜”之相，并人间的几多冤孽情仇悉数道尽，让人如之奈何？

　　贾瑞就此一命呜呼，夭逝黄泉，他的死乃是自身招引，本来无足叹息。只最可气的是，贾瑞痴妄之心竟至死不休！临绝之际，他口中仍叫道：

“让我拿了镜子再走。”

　　常言：“人之将死，其言也善。”然闻此惊世骇俗之语，不禁让人细思极恐、腿脚发麻，方知世道人情，“常言”也未必为真，千古一梦，终究难了孽海情缘，又如何不叫人为之切齿呢？

　　贾瑞死后，代儒夫妇哭得死去活来，大骂道士所赠为妖镜，遗害于世不小，欲驾火将其焚烧，只可怜那宝鉴却“哭”道：

“谁叫你们瞧正面了！你们自己以假为真，何苦却来烧我？”

　　风月宝鉴之“正”“反”两面，亦如《好了歌》注词中的“他乡”与“故乡”。代儒之骂，正照见世俗人情之迂腐处；而宝鉴之哭，乃哭世人之对错颠倒。宝鉴正照则迷，反照得悟，寄寓人念头初起时的“善”与“恶”。

　　贾瑞见色起意，本来并无许多嗔怪之处，须知贾宝玉也是“好色”之徒。然而，宝玉之爱色与贾瑞之好色，却有着本质的不同：宝玉是见色生情，表现出的主要是对人的体贴和关怀；而贾瑞却由色转淫，邪念丛生，单为那巫山云雨，深陷其中无法自拔。

　　观《红楼梦》凡三乃知：此书实为一部佛经。世道人情、众生缘来平等。然真人引路，解者知而开悟，迷者痴而殉情。所别者，惟心性也。所谓一念成佛、一念成魔是也。这正是贾宝玉与贾瑞之流的最大区别。

　　贾瑞之死实难怜惜，所惜者乃人有至死终不觉悟者。回想全书，甄士隐历经世道激变，贾瑞自偿孽缘苦果，按说他们都曾饱受世事摧残，兼具彼岸之资。然而，何以士隐自得顿悟解脱，而贾瑞却一味执迷不悟？

　　细究其原，似也可解一人间常态：老朽垂暮之人，多有近佛之心。年少痴狂之辈，岂肯持戒纳福？是以士隐闻《好了歌》而幡然醒悟，贾瑞历大筋斗却终不得脱。只可叹那世事无常、祸福相依，纵如贾瑞之肉身泯灭，然若六根不净者，则终不得圆满也，哀哉！

　　贾瑞之死，实如[戚回后]所言：

作者以此作一新样情种，以助解者生笑，以为痴者设一棒喝耳。

　　其可信矣，其为人者亦不可不警惕也。

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