宏圆法师：应无所住而生其心

【是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。】

是故，是承上结归之词，也就是说，是故下面的这一段经文是对上文的一个总结。这段经文也是本经的中心思想，大家一定要好好的体会，我们也经常的挂在嘴边“应无所住而生其心”，这是本经的中心思想。

在本经开始的时候，须菩提请问佛云何应住，佛回答应如是住，在妙行无住分第四的时候、佛简单的开示云何应住的时候说：菩萨于法应无所住行于布施，这是简单的开示，又于后面一相无相分第九和庄严净土分第十中，佛详细开示云何应住。我们刚才讲从小乘四果到佛在然灯佛所所得法、还有菩萨庄严净土，这种种的分析无一不是在说明无住之义。到这里佛总结说：“诸菩萨摩诃萨应如是生清净心。”

诸菩萨摩诃萨，就是本经的开头的时候讲的菩萨摩诃萨，指这些发阿耨多罗三藐三菩提心的善男子善女人。如是，是指上面开示无住之义的经文和下面我们要讲到的两句经文：“不应住色生心，不应住声香味触法生心”，所以“如是”是指上下文。清净心，清是不浊，净是无染，如果菩萨心中一念住著，有一念住著了也不能名为清净，应该一丝不挂才能称为清净，所以菩萨广修六度万行而无住之心，这就是清净。

“不应住色生心，不应住声香味触法生心”，这两句是佛自己解释如何生清净心。这里的不应住色生心，生心是指生布施六度万行之心，所以清净并不是说什么都不去作，而是广修六度万行而不住六度万行之相。就像在妙行无住分第四中讲过的“不住色布施，不住色声香味触法布施”，不住布施这才是清净。

讲到这里，想到我们现在存在的一些问题，我们都说要舍，连亲情都要舍得干干净净，有居士家属说：“师父，他也不顾家，干脆叫他出家算了”。你这是误解佛的意思了，叫你舍亲情，不是说叫你在事相上舍，事相上一定要行于布施，但是还要不住相，不住于心。你认认真真的去做，尽心尽力的去做，而心里没有执着、没有分别，一物不住一念不住，这才叫舍，不是你什么事情都不做。所以说别人说我们佛教是消极的，是因为你们误解如来的真实义了。佛法是积极入世的，在世间要修六度万行，比世间人做到的还要好、还要圆满，我们今天叫到位，比世间人做的还要到位，但是心里不住一念，这才叫清净心。应无所住而生其心，应无所住是真空，就是不住一切有为之相；而生其心是妙有，就是生起六度妙行之心。因为真空不碍妙有，所以虽然无住，不妨生心；妙有不碍真空，虽然生心而又能无住，这就是金刚般若理事无碍、真俗圆融的中道第一义谛之行。要是能这样修行的人真的是菩萨，而且是菩萨摩诃萨。无住生心，生心而无住，这就是金刚般若。

我们凡夫之所以是凡夫，全在一个住字上了。六根接触六尘，我们刚才讲了，眼见色而住于色起分别，耳闻于声而住于声，乃至于意根对法尘而住于法，我们对色声香味触法这些六尘，我们的六根对这些六尘，我们是什么状况？处处有住，处处被粘住，被它系缚住了，以至于我们的自性全被六尘所捆绑，所遮蔽住了，被它遮蔽住了不能显现，这就是我们凡夫。其实我们的自性光明没有减少一分的，时时刻刻存在的，只不过我们就因为有住，住于六尘，被六尘束缚住了，我们的清净本性、大圆镜智不能显现出来。如果六根对六尘能像大雁飞过河面，我们试想一下，大雁飞过河面，飞过之后河面上不留任何的影像。轻风吹过竹林，风过以后，竹林归于寂静，不留有任何风的声尘的影像的。这样就是无住的功夫，这样熏修就能转识成智，我们一定要锻炼的。

念佛法门也是这样，任何事情无住，我就是这一句佛号，这一句佛号就是万德洪名，和我们的清净本性是相应的，就是我们清净本性的映照。当你念这一句佛号的时候，我就只是这一句佛号，别的和我没有任何的关系，六尘不住，就在这一句佛号，这叫念兹在兹。

二乘之所以为二乘，也是在一个住字上面。二乘圣人虽然不住世间法了，但是他住涅槃上面了，他住涅槃所以沉滞化城不至宝所。《法华经》把这个说得非常清楚，因为他们所证的涅槃不是究竟涅槃，不是真实的法性，所以称为化城；但是他们自认为究竟，他们停留在修行证道的半途中，不能真正了脱生死登涅槃岸。权教菩萨也是有住，他们虽然修六度万行，但是住著在事相上面，还执着能施之我、受施之人、所施之物，所以三轮未空，不到彼岸。

佛在这里说，应无所住而生其心，正是教导大家不住六尘布施之相而生六度万行之心，这样修行才是第一义谛之行，才是我们说的菩萨摩诃萨。

我们大家都知道，六祖就是听闻《金刚经》中的这一句“应无所住而生其心”而开悟的，他开悟后说：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”六祖悟道就是由此悟入。可见“应无所住而生其心”这句经文的确是《金刚经》的心要，受持《金刚经》的学人，应对于这句经文要用心体悟。如果真能明白无住生心之理，当我们要面对苦境和乐境、顺境还有违境的时候，忙时也好闲时也好，都不妨碍我们自性的显现。那么穿衣吃饭无非本地风光，送客迎宾尽露当人面目，所谓“尘尘是宝，法法皆真”，哪有一法不属无住真心？哪有一物不彰显实相妙体呢？所以我们一定要会修行。六祖说：“住色生心即是妄念，不住色生心即是真智，妄念生则暗，真智照则明，明即烦恼不生，暗则六尘竞起”。

其实修行说起来不难，你只要按照经文当中佛的教诲去应对去做，就能做到，什么原因？因为本性光明我们本来具有，所以不难，要是说没有，你从外面搬来，从外面问人借来，从外面去求来，那难。你本来具有，你只要按照这个方法去做，自自然然的转识成智，他就影现出来，光明就放出来了。所以我们真的应该弃暗投明，按照佛说的去做，应无所住而生其心。你们锻炼着去做，用念佛的方法，用你们所修的方法去对照、去做，非常快速的。只不过大家习气重，狡猾，不肯放弃这些虚假的享受，不肯放弃这个美梦。如果你肯放弃这个美梦，知道这个是暗，你就放掉他，向着光明去做，按照佛说的去做，应无所住而生其心，真的你一天一天的进步，一天一天的增长智慧。就像我现在念佛，只要境界过来了，念佛，不想别的，不要想办法我怎么去解决，不要想，就是应无所住而生其心，自自然然的烦恼也没有了。因为你无所住了，不执着了还有烦恼吗？有烦恼是因为你执着，你这么念佛，心性打开了，智慧出来了，光明出来了暗则退，明来暗则退。

摘自 宏圆法师《金刚经》讲记