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上一课，我们讲——在《大正藏》“北山录·第十卷”的夹注里，记有“今大宋皇帝造金银字大藏经数藏，雕藏经印板一十三万余板，严饰天下寺舍”的记录。
宋太祖为什么要造“金银字大藏经”数藏呢？还不是一藏！在《释氏稽古略·第四卷》里说——壬申开宝五年，辽保宁五年……帝自用兵平列国，前后凡造金银字佛经数藏，今敕雕佛经印一藏，计一十三万版【《释氏稽古略》 卷四 原文：壬申开宝五年，辽保宁五年，北汉广运五年，吴越唐，帝自用兵平列国。前后凡造金银字佛经数藏。今年敕雕佛经印一藏。计一十三万版】。
在《佛祖统纪通载》【《佛祖历代通载》】十八二十六卷里，也记有这件事，它写——“辛丑未”，就是……开宝四年；“诏成都造金银字佛经各一藏” 【《佛祖历代通载》二十六卷 原文：（辛未）诏成都造金银字佛经各一藏(初戊辰九月廿七敕兵部侍郎刘熙古监造。是年六月十一日敕再造金字经一藏】。注意啊，是各一藏，金字藏和银字藏是分开的。
“乾德……六年九月二十七（日）……敕兵部侍郎刘熙古监造视，再造金字经一藏……冬十一月交祀毕”【《释氏稽古略》 卷四 原文：丁卯乾德五年，大辽穆宗应历十七年，北汉承钧吴越唐南汉天宝十年戊辰十一月，改开宝元年，大辽穆宗被弑，景宗立保宁元年。北汉继元，立广运元年。吴越唐南汉十一年，九月二十七日诏成都府造金银字佛经各一藏。敕兵部侍郎刘熙古监视。冬十一月郊祀毕。肆赦改元】。最后一句，说了“金银字大藏经”的用处——祭祀用。
就联系这两段——《释氏稽古略》和《佛祖统纪通载》的记录看，宋太祖之所以造“金银字大藏经”数藏，是在用兵平列国之前，郊外祭祀祈福用的。
《佛祖统纪通载》的记载指出——在雕开宝藏的前四到五年之间，宋太祖曾多次命人在成都书写“金银字大藏经”。那，所谓金银字，就是用金粉调成汁儿，银粉调成汁儿，书写的“写本大藏经”。金粉和银粉啊，一想就十分珍贵，对吧！十分珍贵……豪华本儿的写本儿大藏经！但今已失传，就没有一页实物……就，我们看不见一页实物……就，金银字大藏。但想来，肯定是一种十分考究的版本。
前面这个阶段，宋太祖用兵平列国，都是命人在成都抄经。后来就准备刻了，嗯……看来需要量很大啊……就，抄来不及。
《开宝藏》刻经任务的开始，写在《佛祖统纪》的第四十三卷中。《佛祖统纪》啊，它作为僧史，是一种很特殊的僧史，叫：编年史。就是，所有的事情记在年份下面。
在开宝四年，这个下面记录的是——敕命高品张从信，往益州雕大藏经版【《佛祖统纪》 第四十三卷 原文：敕高品张从信。往益州雕大藏经板】。
“高品张从信”——高品，就是一个侍卫的官衔……一个侍卫名字，相当于近身侍卫；
“往益州”——益州，就是成都；“往益州雕大藏经版”。
《佛祖统纪》在太平兴国八年，就是……宋太宗太平兴国八年这个年份下面的记录是——诏译经院，赐名传法，于西偏建印经院【《佛祖统纪》 第四十三卷 原文：诏译经院。赐名传法。于西偏建印经院】。就是……这个时候儿，已经拉到北方了，就在……赐一个名字，叫“传法院”，在太平兴国寺。
《开宝藏》的雕造历史，就是……它最初的历史，文献记载——有，且仅有这么几条儿。我们讲——专家们把这几条已经翻来覆去，每个字都写过论文了！话说得大同小异。我们把它们捋巴成白话，还原一下这段历史：
第一，宋太祖在平定五代十国——这列国的过程里，每次用兵之前，都要去成都，命人抄一套金字或者银字的“大藏”！我估计……需要用的地方不一样啊，更高级点儿的就是金字，差点儿的就是银字。一共抄过四、五套“金银字大藏经”，用于打仗之前用兵的祈福、郊外的祭祀。看来效果非常地好啊！那不好，他就不继续抄了嘛。
但是，显然感觉到抄经的速度有点儿太慢了，所以，在开宝四年或五年，太祖就派内侍，这位叫张从信的内侍前往成都，开刻了中国第一部雕版印刷的《大藏经》——《开宝藏》。从此，中国的《大藏经》就从抄经，改为了印经！
第二，《开宝藏》最终何时刻完呢？准确时间，我们并不清楚。开宝四年，是公元971年，啊……这是开刻的时间。在宋太宗太平兴国……983年，就是（太平兴国）八年的以前，肯定是刻完了。这中间是多少年呢——971年到983年？中间历时是十二年。因为，太平兴国八年，在《佛祖统纪》下面那个记载是“诏译经院，赐名传法”。就是——当时的译经院就是太平兴国寺，给它改一个名字，叫“传法院”；在它的西偏……在它的西侧……西院建印经院。就是……这个时候，太平兴国八年已经开始印了。开始印说明什么？说明——就刻完了嘛，对吧！
在刻完的当年，《开宝藏》的经版就从成都运至了北方。但是，准确时间我们不知道，只能笼统地说。那，刻完的时间差不多也是当年。所以，我们推断——《开宝藏》整个刻完……从开刻到刻完的时间历时十二年。
《开宝藏》的经板，它数量极大！它总计是十三万块。你想，一共开刻……从开刻到送到大伾山的太平兴国寺，十二年时间，把路上的时间刨掉，差不多一年要刻一万多块板！那工作量在这儿呢，也差不多……这要刻十二年。
在《开宝藏》刚刚刻好的时候……就刚刻好，刚送到北方，有一条历史记录，也在《佛祖统纪》里。《佛祖统纪》在太平兴国八年之后的这个年份，叫作“雍熙元年”。《佛祖统纪》“雍熙元年”的年份下面记载——三月，日本国沙门奝然来朝……奝然，这个“奝”字特别难写啊，上面一个“大”字，下面一个“周”字……奝然来朝，求谒五台山，及回京师，乞赐印本大藏经，诏有司给与之【《佛祖统纪》 第四十三卷 原文：奝然求谒五台及回京师。乞赐印本大藏经，诏有司给与之案唐书】。
这句话就是说……雍熙元年三月，日本来了一和尚——奝然，去拜会五台山，实际是来求法，在拜过五台山之后来到京城……嗯，从山西到河南；“乞赐印本大藏经”——希望皇上能赐给他这套大藏经。皇上还是很客气——“诏有司给与之”。
这条信息极为重要！《开宝藏》的初刻本拉到北方，刚刚开印……我们说——最早的记录是太平兴国八年，而日本沙门奝然来朝，求赐《大藏经》是雍熙元年——这两年是一年！因为，雍熙元年是宋太宗的第二个年号，这一年实际上就是太平兴国八年，就是公元984年……就是，这两个年号是连着的。就是，刚送来，奝然就要来一套……啊，像想请赐一套。
我们刚刚刻好，刚开始刷，很可能这个时候，从时间、工程上来推断，顶多是刷了一套到两套，欸，奝然就知道了！来华求法，想请印一套……那怎么办？我中华上国，对吧！尔等东瀛，蕞尔小国，你请印一套，叫请赐……“乞赐印本大藏经”——乞求赐予。那就很客气啦！我中华上国，什么钱不钱的？对吧！你既然乞求我们，就赐给你们……赐给你吧！
因此，在《开宝藏》的头几套里，我估计就头三套吧，就有日本僧人奝然请回日本的那一套！就是在日本京都大德寺发现那套印本“华严经”，我们为什么说——它的印刷记录就是初刻初印呢？就因为他来了，头几套，他就带回去一套。因此，初刻初印本的北宋《开宝藏》，中国和日本两国几乎是同时拥有的。我们常说——我们一衣带水，友谊渊远流长……《大藏经》，就是那个时代中日两国友谊的一个历史见证。
宋神宗熙宁五年，日本沙门成寻再次来华，啊，来华也是求法，求法也是朝拜五台山，朝拜完五台山之后也是去京城，然后也是求皇上再赐！神宗又准显圣寺印经院“传新经与成寻”。因为这期间，又译了很多新经嘛。
《开宝藏》，最初是传入日本，第一套就传入日本……就是最初啊，往外域传，不叫“第一套”，就是……最初向外域传，是日本；另一个传出的外域呢，是高丽……就是韩国。根据《宋史·外国传》和《高丽史》的记载，《开宝藏》曾先后五次传入传入高丽。传入日本是先后两次；传入高丽是先后五次。
《开宝藏》的初刻本完成之后，在随后的一百年中，一边印经一边进行增补……这就是为什么要先后五次传入高丽——因为我们增补完了，他又来僧人了，说，你增补了，能不能再赐我们点儿？再赐点儿……所以，先后五次传入高丽。
北宋初期，官方还在译经，因此，经常有新译的佛经出现，经常补入“大藏”。呐，所以，外国僧人来了，欸！再次请印，成寻来了，“新经与成寻”；高丽来了，“新经与高丽”……高丽这是比较全的。
《开宝藏》的雕造，它是送到……嗯，它的雕版是送到大伾山太平兴国寺的印经处的。在这个太平兴国寺的东院，就是宋朝的皇家译经院，由三位僧人主持——天息灾、施护、法天，他们来组织译经。这就是我们讲过的——中国译经史上第四次译经高峰。
译经活动，一开始就得到了当时宋太宗皇帝的直接关怀，所以，翻译出来的经典，那一翻译出来，肯定就要奉旨入藏，已经是成例！我们说——这是从不空开始就成为成例……唐朝不空的时候，不就都要演一遍入藏的这个……这个规矩嘛。因此，《开宝藏》的收经规模，在它印刷的这一百多年里，从雕刻到印刷的一百多年里，它的规模当然要扩大！因此，外国僧人入华求法的时候，也屡次传入外域。
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