时轮金刚坛城的来源

佛陀的法教是愿一切众生离苦得乐。佛陀教导了许多不同的法门，在不同的教示中，藏佛佛教的密续是很高深的，而时轮金刚坛城则是佛陀传授的密续之一，也是佛教修行体系中最近步又最复杂的法教之一，如同所有的佛法教示一样，时轮金刚密续提供了成佛之道，是透过不绝的口头传承一代又一代的传承下来。

时轮金刚是最后从印度传到西藏的密续系统之一，最为深奥

佛陀当初所传授的大部分密续都是针对个别的弟子，但是时轮金刚密续开始是传授给一个团体——香巴拉王国的子民，因此时轮金刚灌顶都是针对一群人传授的。

“香格里拉”是人间仙境的代名词，这个名词缘于香巴拉，时轮金刚传承有一个非常引人的故事。这个密法是释迦牟尼佛亲自传授给香巴拉王国的贤月王。传说香巴拉王国在北印度或西藏，是由一个高大雪山所包围的国家，国内的子民都是证量很高的修行者，具足了接受时轮金刚灌顶的根器和因缘。香巴拉王国对许多人而言就像是一个理想国一般，但是对於一个金刚乘弟子来说，它却是一个实实在在的时轮金刚坛城，也是修行的目标。

在金刚乘的无上瑜伽密续中都有外界现象中、内金刚身和密清净本质的三重意义。时轮金刚坛城有722位本尊，在外相上代表不同的行星和世界，在内身中代表不同的气脉明点，至于密层则是本尊清静无染的本质。学习密法的人都知道时轮金刚是无上大法，没有因缘是不可能听闻到这个密法的。它的殊胜处不只要以转化个人的意识达到究竟证悟的境界，还可以遏止战争，解决一个国家的不幸，为世界带来和平。

时轮金刚灌顶在今天主要有两个传承，一个是属于噶举派的觉囊巴传承；另一个是属于格鲁派和萨迦派的布顿传承。不论他们的传承流脉如何演变，它的源头都是释迦牟尼佛所传法，它的目标都是究竟证悟佛果。从某种意义而言，香巴拉也是我们的现实世界，现在进入末法时期，也是时轮金刚法教要广为流布的时候。

时轮金刚对于具有正向身心与业力的人，提供了特别的方法。他必须具备一些特质：第一是菩提心，怀有最高证悟境界的利他心，和珍视他人更甚於自己的慈悲心。第二是特别的内观力，譬如对於空性的了悟。对于一个追求时轮金刚灌顶的行者，最起码要对这个传承有感觉、有兴趣、有信心。

佛陀的法教可以分为经典和密续，两者都是以手写经文保存著，流传了数世纪。经典是以对话的方式公开讲授，而且总是可以广泛运用。而密续却有许多不同的形式，包括医药和占卜密续，以及金刚乘禅修的根本经典，例如时轮金刚密续就是。他是以密传的方式教授个人或团体，因为只有那些具有特殊因缘或是做好准备进入修行密乘的人才能接受这项法教。这些密续直到最近才让一些学者和虔敬的修行者接触到。

密续是金刚乘的核心，它在西藏和蒙古被普遍修行超过了一千三百年。金刚乘是佛道三乘之一，这三乘分别是：小乘，个人解脱的道；大乘，利他的道，透过利益一切众生而成佛的菩萨道;金刚乘，一般说来透过密续修行是转化与成佛最直接的道。藏传佛教源自印度佛教传统，它是直接从印度传到西藏，包括这三乘的修行方式。时轮金刚是佛陀传下来数千种密续法教之一。每一种密续的中央是一个本尊，被视为佛陀某一种特质的特殊化现。它不是神明崇拜，本尊被认知是一种人格化的心识状态，让一个行者能够在成佛的道上前进。除了中央本尊时轮金刚，在时轮史中还有三位重要的本尊，分别是代表大智的文殊菩萨、大悲的观音菩萨和大力的金刚手菩萨。

时轮金刚的心咒是“唵啊吽 吼旱卡雅 玛拉瓦喇雅吽呸”，这个咒语无法意译，因为是字母没有拼成字，但它涵盖了时轮密续的各个层面。

坛城圣殿中包括寂静尊和忿怒尊，前者是佛的慈悲本质化现出仁慈的形象，后者也是慈悲本质化现出凶恶的形象。他们的忿怒如同父母责备玩火的孩子一样正当。

最寂静的本尊通常是以白色、淡蓝色或是绿色表现，忿怒尊则是呈现红色、深蓝色或是黑色，从他们的身体喷出火焰，消除内心的三毒和行道的障碍。他们携带着一些法器，用来斩断无明和妄想，也常以战利品做装饰。忿怒尊常被拿来当作大门的守护者，一则防止恶意者入侵，二则欢迎善意者进入坛城或寺庙。

每一个密续都有本尊，同样的，每一个本尊都化现一个密续。每一个本尊代表著佛心的一个面向，每一个密续揭示了本尊证悟的方法。

密续的心

在密续，心被视为是一个人的中心起源。意识之源连结个人的过去与未来，这可以在他此生的行为中观察，或是根据轮回的法则，观察到他的过去生和未来世。心是这些行为和印记的储藏室，统称为“业”，也就是因果法则，它是生生世世带著走的。

坛城的藏语是“吉寇儿”（kyilkho），意思是“中心和周围环境”。密续本尊的坛城包括本尊和他的居所，同时也是本尊心的化现。根据佛陀时代印度人所熟悉的象徽，每一个坛城都是一个密续以图像形式的呈现。它可以当作经文来念诵或研究，把它记起来，在修行的时间观想或解释。

最常见的坛城是平面的形式，以一个平面图的方式呈现，像一个设计蓝图一般展现本尊的立体宫殿，包括建筑设计和许多的装饰细节。每一个成分都是一个象征，代表法教的一个面向。

坛城的目的是使弟子熟知密续的本尊，让弟子能够“进入坛城”，亦即进入本尊安住的状态。

坛城的样貌可以用绘制的、绘画的、小石粒建造，或是用观想。平面式的坛城可以用粉末、彩米、花、石粒、珠宝或是彩沙制作。也有立体坛城，由木头、金属或其他的固体物质制作。

禅观坛城有两种形式，都是在心中搭造。其中一种，行者观想整个立体坛城的每一个细节。另一种，最深奥的密续修行，就是一般所知的“实体坛城”，需要对身体的微细能量重新定位，使得它与本尊无二无别。

时轮金刚Kalachakra是梵语，藏文是Du kyi khorlo，在字义上解释为“时间之轮”。Kala，时间，指的不是直线式的时间，而是过去、现在、未来所有事件之流动。与我们空间的概念类似，不是意味着特别的方向或限度。时轮金刚代表全知，他与一切时间同在，因此他无所不知。Chakra，意思是“轮”，不只是有关时间的循环，而且是一种悟道的大乐经验，如阳光照耀一般，从自身放射到一切众生。而轮，既无始也无终，也是佛教的宇宙论，代表佛陀的法教。

时轮密续的教示包含了三个独特的而又同时发生的循环：外时轮教导宇宙论，内时轮教导人体的本质和功能，密时轮教导禅修与成佛之道。

时轮密续的一个重要特征是传授给一个团体。佛陀把它授给一个国家——神秘的香巴拉王国，因此历来都是对一个团体灌顶。达赖喇嘛谈及早期的社群分散在山谷、河边、山上、海边，而今天由于迅速的传播和运转，我们的社群已经涵盖整个地球。这就是为什么他认为时轮密续是为了当代法教一个原因。

虽然它对于克服内外危机和战争特别有力，单靠时轮密续是不足以达到世界和平的。我们需要世界领袖们在经济、宗教、社会、政治，尤其是自然科学的共同合作，分享各文化不同的传统，以对横互在眼前的问题找到创新的解决之道。他进一步陈述，这个合作必须植基于一个对全人类具有宇宙责任的真诚动机，那是慈悲与智慧结合的表现，正是时轮金刚的本质。

出于大慈悲心和利益众生的意图，佛陀将自身化现为时转金刚本尊在南印度的宝金璎珞塔传授灌顶。

佛陀是应香巴拉王国的国王贤月王之邀而传授时轮金刚灌顶。香巴拉位于印度和西藏的北边，据说是一个恒常极乐的净土。这些人认为它就近在西藏的北边，有些人却相信它远在西伯利亚或是北极的地方。有些人相信它在更遥远的北美洲，或甚至在外星球。然而，早期的经典包括有香巴拉精细的图解描述。

佛陀传授时轮密续是在“宝金璎珞塔”的舍利塔中。这个神圣的地方，从历史上的第三佛时代就存在（释迦牟尼佛的前一尊化身佛），座落在印度北边，今天称作阿玛拉瓦提的地方。

在第三佛的时代，有一次饥荒，人们祈求神只能够降雨救助，于是在宝金璎珞塔的地方造了一座舍利塔，这就是著名的米堆神殿。这神圣而神秘的地方就是释迦牟尼佛传授时轮金刚灌顶的地方。

释迦牟尼虽然过着是一个比丘的生活，但是他化现为时轮金刚本尊与明妃双运，以及整个时轮坛城。时轮宫殿充满着本尊、供养、楼台以及大门，投射在其三度空间的型制上，安住在宇宙的须弥山上。

放在山上的几个不同的位置，像是太阳与月亮的所在。在坛城中央的顶端就是佛陀化现时轮金刚身与明妃交抱，四周围绕着数百其他的化身，或是佛陀证悟的心。

还不止这些。另有第二个坛城，在舍利塔的天花板上，好像是星空帷幕一般的结构。这称为璀璨星群坛城，或是大融合坛城，它是由十个不同的坛城组合而成。灌顶所花的时间只在转瞬之间。

文殊师利菩萨是智慧之佛，总是在时轮密续转化过程中出现。他盘旋在舍利塔的坛城之上，放着光明亮丽的色彩，协助释迦牟尼。

一个大须弥山怎么可能放入一个小小的舍利塔之中呢？我们以眼睛透过针孔看世界就不难了解这个道理。如果我们把针孔靠近眼睛，外面的世界就看得非常大，即使是山这样大的东西也可以看得清楚。它只不过是个概念，对有经验的人而言它只是发生在心中的体验。

贤月王和九十六位首领

香巴拉王国的贤月王是释迦族的一员，他不只是普通人，也是金刚手菩萨（Vajrapani）的化身，代表诸佛大威力的本尊。这就是为什么他了解时轮密续的法教而且有祈请他们的智慧。

事实上，香巴拉有许多圣弟子非常适合这个灌顶。香巴拉的子民对佛法已有坚强的信心而且都普遍有修行。他们是爱好和平的民族，不像周遭国家的人民或是今天的人类。

贤月王和他的九十六个部族将军、首长、会长，以及香巴拉内部的小王国，大多数人都已经准备好接受这个基深法教。人们因为修行已深也都熟练颇瓦法（powa），意即在死亡时刻能够随意思转化意识，而且以善巧将此色身转往下一生他们能够转生的净土。

他们还具足其他的力量，这也就是为什么他们能够从香巴拉旅游到南印度，亲见时轮金刚坛城奇迹神现以及佛陀化现本尊的原因。

接下来请朋友们欣赏一组编号为155-864286的坛城唐卡：