易经：解读“地雷复”卦

复卦是《易经》六十四卦之一，展示"复"形势下各种变化的可能性，"复"(fù)，反复。复卦的代号是4:0，主卦是震卦，卦象是雷，阳数是4;客卦是坤卦，卦象是地，阳数是0。主方面临发展好机会，应当坚韧不拔反复探索，摸索经验，寻求正确方向。

复卦是《易经》六十四卦的第二十四卦。地雷复(复卦)寓动于顺。这个卦是异卦(下震上坤)相叠。震为雷、为动;坤为地、为顺，动则顺，顺其自然。复卦，阐释恢复的原则。恢复的原则，必须根绝过去的错误，重新回复到善道。恢复的法则，应当从小的过失开始，过失尚未严重之前，及时反省改善，否则积重难返。

卦辞中说"反复其道，七日来复"，强调主方须要反复探索。

如果删去爻辞中的判断辞，再略去爻的名称，可以看出爻辞是一首完整的关于反复探索的散文诗;

(在前进的道路上)走不远就回头。

休整以后再反复前进。

频频地反复探索。

不左不右，在路的中间行走，独自反复探索。

敦厚地反复探索。

(小心啊!)迷失返回道路就有灾祸。行军中迷失道路，终有大败，对于一国君主十分凶险，以致出征十年不能取胜。

卦辞

〖原文〗亨。出入无疾，朋来无咎;反复其道，七日来复。利有攸往。

〖译文〗顺利。出入没有障碍，朋友来无所怪罪;反复探索道路，七日来回。利于有所前进。

〖解说〗这是复卦卦辞。"亨"(heng)顺利:万事亨通。"疾"(ji)病:疾病。"咎"(jiu)罪责:引咎自责。"攸"(you)助词，相当于"所":性命攸关。这个卦有四个爻当位，一爻与四爻有应。

一爻代表主方的积极行动，四爻是阴爻，客方对主方顺从，所以"顺利"。客卦的三条爻中，四爻有应，六爻当位，综合来看，客方没有对主方不利因素，所以"出入无疾"。"朋"指客方，四爻应一爻，"朋来"。

一爻当位有应，"无咎"。"亨。出入无疾，朋来无咎"概括当前主方所处形势。"出入无疾"，客方对主方没有明确要求和压力，主方向什么方向走?需要反复探索，"反复其道"。

七日"是个比喻，描述一个周期。可能古时候有7天一次的集市，"七日来复"补充"反复其道"的意思。"反复其道，七日来复"建议主方耐心坚韧不拔地反复试探。"利有攸往"是判断词。在顺利形势下，如果主方坚韧不拔反复试探，则利于有所前进。

暗示，尽管形势顺利，如果主方不耐心，不坚韧不拔地反复试探，则不利于有所前进。重要的是要坚韧不拔地反复试探。

复 地雷复 坤上震下 复：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。

白话：复卦。通达。外出入内没有疾病，朋友前来没有灾难。在轨道上反复运行，七天回来重新开始。适宜有所前往。

解读：复卦是下震上坤，亦即“地雷复”。

《序卦》说：“物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以 复。”

剥卦走到极点，阳爻又须回到底下重新开始。复卦为剥卦的覆卦（就是 23 卦山地剥转 180 °就是复卦），称作“由剥而复”，是“一阳复始”的局面，大地重现生机，所以“亨”。“出人无疾”，阳气始生，充满活力，以“出入”描写其生长状态。“无疾”则是不再有任 何麻烦或阻力。“朋来”，是说别的阳爻也将陆续前来，顺势上行，所以“无咎”。“反复其道”，“道”是万物消长的规则，自古以来一切循环轮替展现。“七日来复”，从剥 卦 （二十三卦山地剥）的上九出发，经过 坤（2 卦坤为 地）的六爻，到阳爻回到初位，是经过七步才成功的。阳爻向上推进，对君子有利，所以说“利 有攸往”。

彖曰：复亨；刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复其见天地之心乎？

白话：《彖传》说：复卦，通达。刚强者回来，行动是顺势前进的，所以外出入内没有疾病，朋友前 来没有灾难。在轨道上反复运行，七天回来重新开始，这是天的运行法则。适宜有所前往，因 为刚强者正在成长。从复卦，大概可以看出天地的用意吧！解读：复卦也是五阴一阳，但是阳爻居初位，代表它刚刚回来，将会打开新局面。本卦下震上坤， 坤为顺，震为足为行，亦即“动而以顺行”。这一切都是配合“天行”的。由复卦可以看出天地的“心”，亦即希望一切蓬勃而有朝气。虽有阴阳消长的相反相成，但 是仍以生生之德为其鹄（gu 靶中心，hu 天鹅）的。

象曰：雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。白话：

《象传》说：“雷”还藏在地下，这就是复卦。古代帝王由此领悟，要在冬至之日关闭城门，商 人旅客不得通行，君王也不去四方视察。

解读：复卦下震上坤，坤为地，震为雷，所以说“雷在地中”。此时，雷尚无法发挥作用，必须安 静以待时势。“至日”，冬至之日，是复卦所代表的节气，由此日开始阳气渐生。先王效法“雷在地中”， 所以“闭关”一日。“后”为君王，可以包括诸侯在内。

初九：不复远，无只悔，元吉。

象曰：不远之复，以修身也。

白话：初九。走得不远就返回，没有到懊恼的程度，最为吉祥。

《象传》说：走得不远而返回，是为了 修养自己。

解读：在复卦中，初九是最先返回的，所以说“不远复”。“袛（短衣）”为抵（抵挡），抵达。由 于迅速返回而没有做出任何“悔”事。如此确实“元吉”。《系辞下》 引述孔子的话说：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》日：不远复，无袛悔，元吉。”这是孔子对颜渊的称赞。人的认知与行动不可能完美，但 是只要真诚察觉危机就立即回归正途，则为“修身”的良方。

六二：休复，吉。

象曰：休复之吉，以下仁也。

白话：六二。停下来返回，吉祥。

《象传》说：停下来返回而吉祥，是为了向下亲近仁者。

解读：“休”是止。在复卦中，六二也是走得不远，就停下来返回。这是由于六二以阴爻居柔位， 又居下卦之中，所以作出正确的抉择。六二之“吉”是为了向下亲近初九。初九为君子，为仁者，值得六二肯定。由此可知，复 卦所谓的返回，是指返回正道而言。

六三：频复，厉无咎。

象曰：频复之厉，义无咎也。

白话：六三。再三地返回，有危险但没有灾难。

《象传》说：再三地返回而有危险，是理当没有灾难的。

解读：六三以阴爻居刚位，原本就不安稳，又处在下卦震卦的终位，震为动，所以六三会频频返 回正道，是屡得屡失之象。由于它返回的是正道，所以在迷失时有危险，而在返回时又有了希望，这就是“义无咎也” 的缘故。

六四：中行独复。

象曰：中行独复，以从道也。

白话：六四。走在行列中间而独自返回。

《象传》说：走在行列中间而独自返回，是为了追随正道。

解读：六四位在一串阴爻的中间，上下各二，所以是“中行”。只有它返回，是因为它阴爻居柔位， 又与初九正应。一般而言，中行者最不易“复”，所以特别指出其特色。说六四“独复”，并不表示其他各爻不“复”，而是说六四的“复”最为直截了当，并且是 回到全卦唯一的阳爻初九，“以从道也”。

六五：敦复，无悔。

象曰：敦复无悔，中以自考也。

白话：六五。敦厚地返回，没有懊恼。

《象传》说：敦厚地返回而没有懊恼，是因为居中而能自我省察。

解读：六五居上卦坤的中爻，坤为地，为厚，可以承载万物。“敦”为厚。六五以阴爻居尊位，所 以能够敦厚地返回，没有懊恼的余地。六五居“中”位，“中”亦有内心之意。它在返回中道时，会“自考”其得失，所以“无悔”。

上六：迷复，凶，有灾眚 sheng。用行师，终有大败，以其国君，凶；至于十年，不克征。

象曰：迷复之凶，反君道也。

白话：上六。迷惑中返回，凶祸。出现危难与灾祸。发动军队作战，最后会大败，对国君的凶祸最大， 甚至十年之内都不能再用兵。

《象传》在迷回而凶祸，是因为违背了君王的正道。

解读：上六在复卦之终，又是连续第五个阴爻，已经迷惑而不知何去何从。这时如果返回初位， 把阳爻向上推进一爻，则全卦将变成师卦 （地水师，第七卦）。师卦下卦为坎，坎为多“眚（sheng，过错）”（灾自外来，“省”由内生，都是危难）。坎又 是血卦，所以“终有大败”。复卦下卦为震，震为长子，于封建时代则为诸侯，现在变成师卦， 国君陷人坎卦中，凶祸可知。“十年”指为期之长。

上六在复卦而不能学习先王“闭关”，反而兴师动武，所以说它“反君道也”。这一切都源 自“迷”。