云冈石窟北魏年间的碑碣铭文

云冈石窟是一部北魏王朝的断代史，它以一座山的雕刻将拓跋鲜卑的发展盛衰刻录在山崖峭壁上，每一座洞窟都是一段历史的铭记，每一尊佛像都是历史的回放。细细的咀嚼，慢慢的品味，才能真正体悟到云冈石窟的价值所在，才能重现历史的厚重。

自佛教艺术产生之时，就出现了将文字雕刻于石质版面上的情形。这样的佛教艺术随佛教进入中国，并与中华文化“树碑立传”而惯于记事的作风相结合，使得其更加被重视和采用。

云冈石窟作为世界上的大型佛教石窟寺院之一，亦保存了一些北魏和其他时期的铭文碑记，主要有造像题记、碑记、铭记三大类。题记雕刻多出现在龛座或佛座之上，个别刻在千佛造像龛柱上；碑记多呈长方形或方形，也有单体石碑，多置放在窟前古建筑群等处；铭记形式多位于摩崖题刻、榜题式刻铭，出现在窟壁、造像龛、明窗、门拱、崖壁等空白处，大多数因风化现已无法辨识。

文字有阴刻、阳刻和墨书三种。书体有魏碑、行、草、隶、篆、楷。年代上至北魏，下见辽金、元、明、清、民国以及中华人民共和国成立后。云冈石窟雕刻中的古碑碣由于历史久远，自然风雨侵蚀或人为破坏等诸多原因，流传于今者，仅百余通。在保留较少的石刻文字中（包括元代墨书），最早的是北魏太和七年（公元483年）邑义信士女等五十四造像题记，雕刻于第11窟的东壁上部。重要的还有现存放于云冈博物馆的昙媚碑等。

北魏年间

碑碣铭文

《太和七年邑义信士女等五十四人造像记》

年代：483年（北魏太和七年）

位置：第11窟东壁上层

尺寸：宽78厘米，高37厘米

录文：

邑师道育、」文殊师利菩萨、」大势至菩萨、」观世音菩萨、」邑师普明、」邑师昙秀、」邑师法宗。

太和七年，岁在癸亥，八月卅日，邑义」信士女等五十四人，自惟往因不积，生在」末代，甘寝昏境，靡由自觉。微善所钟，遭」值圣主，道教天下，绍隆三宝，慈被十方，」泽流无外。乃使苌夜改昏，久寝斯悟。弟」子等得蒙法润，信心开敷，意欲仰詶洪」泽，莫能从遂。是以共相劝合，为国兴」福，敬造石庿形像九十五区及诸菩萨。」愿以此福，上为」皇帝陛下、太皇太后、皇子，德合乾坤，」威踰转轮；神被四天，国祚永康；十方归」伏，光扬三宝，亿劫不隧。又愿义诸人、」命过诸师、七世父母、内外亲族，神栖高境，」安养光接；托育宝花，永辞秽质；证」悟无生，位超群首。若生人天，百味天衣，」随意飡服；若有宿殃，堕洛三途，长」辞八难，永与苦别。又愿同邑诸人，从」今已往，道心日隆，戒行清洁，明鉴」实相，晕扬慧日。使四流顷竭，道风」堂扇；使慢山崩颓，生死永毕。佛性明」显，登阶住地，未成佛间。愿生生之处，」常为法善知识，以法相亲，进止俱逰。」形容影响，常行大士，八万诸行，化度」一切，同等正觉，逮及累劫先师七世父。

附注：这是云冈石窟现存最早、字数最多、保存最好的一块造像题记。题记体现了三个层次的愿望：一是“为国兴福”，祈愿国祚永康，十方归伏。二是“愿义诸人”位超群首，永与苦别。三是“愿同邑诸人”常为法善知识，常行大士之事，福报永世。题记与所造龛像符契相和。所造”九十五区”像是指供养群上方造像，其中千佛88身（有2身毁），4佛（二佛对坐、两单坐），3身菩萨（一交脚二供养菩萨）。“诸菩萨”是指并排而坐的文殊、势志、观音三菩萨。“信士女等五十四人”形象是题记和菩萨两侧的世俗供养人造像，其中右侧36身女性供养人（2名邑师不计），左侧18身男性供养人（有2身毁，4名邑师不计）。此记对研究北魏平城地区佛事活动有着重要价值，被看做是云冈皇家石窟北魏太和七年（483）向民间开放造窟的标志，第11窟内众多的无统一布局的龛像证明了这一推测。另外，此题记是中国石窟现存最早的北魏造像题记，也是中期魏碑的重要遗存，记中有约40多个碑别字，是研究魏书别字书体的稀有参考资料。

《太和十三年比丘尼惠定造像记》

年代：489年（北魏太和十三年）

位置：第17窟明窗东壁

尺寸：宽60厘米，高27厘米

录文：

大代太和十三年，岁」在己巳，九月壬寅朔，」十九日庚申，比丘尼惠」定身遇重患，发愿造」释加、多宝、弥勒像三」区。愿患消除，愿现世」安稳，戒行猛利，道心」日增，誓不退转。以此」造像功德，逮及七世」父母、累劫诸师、无边」众生，咸同斯庆。

附注：题记所在龛像的三区像释迦、多宝、弥勒分别代表现在、过去、未来世，是三世佛的象征。同时弥勒在上，释迦多宝在下也是弥勒净土信仰兴盛的表现以及太和时期“二圣”执政格局的体现。弥勒净土在娑婆世界上方，相比其他净土世界更易修达，深受北魏佛家推崇。

此题记意义在于：1、首次明确提出交脚菩萨形象为弥勒菩萨。2、龛内组合、造像是太和十三年造像标志形象，为判断其他造像时间提供了参考依据。也说明此时的补刻行为进行到早期的洞窟明窗、南壁等处。3、题记意义表达完整，但没有占满铭石，留了空白，有可能是惠定“认购”的民间工匠所造龛像，然后把她的简短的愿文刻了上去。4、此记与第22窟“尼道法”造像记，第20窟前的出土的“比丘尼昙媚”造像碑，以及18窟“大茹茹”题记等女性题记相距不远，可认为“昙曜五窟”区域曾是女尼活动频繁区。

《太和十九年妻周氏为亡夫造像记》

年代：495年（北魏太和十九年）

位置：第11窟明窗东壁

尺寸：宽31厘米，高18厘米

录文：

■■■」■■■」比丘□□」比丘惠空侍佛。

唯大代太和十九年四」月廿八日，律仲吕思昏」七妻周，为亡夫故常」山太守田文（虎）[彪]、亡息思」须﹖、亡女阿觉，释？迦文佛、」弥勒二躯。又为亡夫、亡」息、亡女，生々□值﹖，庆﹖遭」三宝，弥勒下生，■■道。」若堕三途，速合解脱。」问法解之﹖，悟无生忍□时﹖，」一切普三，有同福庆。」所愿如此。

比丘尼■■」比丘尼法□」比丘□■」比丘阿﹖道﹖

附注：

1、[彪]为张焯辨字，并解释：虎，应作“彪”。《魏书》卷87《节义传》：“石祖兴，常山九门人也。太守田文彪、县令和真等丧亡，祖兴自出家绢二百余匹，营护丧事。州郡表列，高祖嘉之，赐爵二级，为上造。”（《云冈石窟编年史》孝文帝纪事 太和十九年条）以下简称《编年史》。

2、此题记原文刊在1955年出版的水野清一、长广敏雄《云冈石窟》第二卷《云冈金石录》中。以下简称《金石录》。现已模糊，照原文刊录，略有改正。

3、题记铭石两侧各有4身供养人，后2身均为鲜卑装世俗男女，前2身僧人面前左侧榜题 “比丘”右侧“比丘尼”等字样，说明僧人站位与世俗一样，男左女右。这也是僧人供养中“僧”“尼”区别的参考。

4、题记中有“弥勒下生”字样，说明弥勒下生信仰此时已流行，并出现在造像中。

《清信女造释迦像记》

年代：477-499年（北魏太和年间）

位置：第11窟南壁下层左龛旁塔右

尺寸：高、宽约10厘米

录文：

清信女为﹖」亡父母，造」释加牟尼佛。」身□安﹖康﹖，」■■觉□。

《为吴天恩造像记》

年代：495年（北魏太和十九年）

位置：第38窟窟口上方

尺寸：宽105厘米，高65厘米

录文：

夫幽宗玄明，非□无以光其化；真容冲」隐，非图像莫能闢其迹。于是令颜□□，」长夜启正觉之悟；遵仪滋□，□以留叙」□之敬。于是□于无岁，德谈来世者矣。」含生有识，莫不兴慈以树善，积福以资」常。卷舒待时，屈指常湛。皇上圣历穹宇，」化超唐虞。况乃世荫灵征，津沐玄□者」哉。吴氏忠伟，为亡息冠军将军、华□侯」吴天恩造像并窟，得依岩侧，妙姿□□。」洸々焉，鉴真容之在于虚空；丽□□，□」释迦平生。藉此微福，愿亡儿生々遇□，」长辞□□，腾神净土，□化弥隆，三法□」敷，万累消融。寻吴氏家先，忠和著□，□」孝并举。至子孙兴茂，绍隆家嗣，□□□」助，彫零而立，惟孤惟念，□微□□，□□」单志，书颂于玄石。其辞曰：」辽﹖々真道，貌々玄凍，非声非□，非□□」知。化由物感，兹应迪昭，光融□□，□□」九居。后宁熟世，兴由帝王，非定□□，」□□□□。薄有深悟，□石□光，依岩□□，」□□□□。愿□亡儿常谒□应生□□」□……。

附注：1、此碑文中现已看不见纪年。1928年国立中央研究院历史语言研究所赵邦彦撰《调查云冈造像小记》中记述：“太和十九年碑——碑在第四十三洞口外左方。记文甚长，惜风雨剥蚀，文字漫漶。”四十三洞即今天第39窟，其左方就是第38窟。十多年之后，日本学者水野、长广录文时也未注年月，此处取赵邦彦所述时间。此题记所在岩石曾于1958年塌落，1975年粘接归位。2、此题记是吴忠伟为逝去的儿子吴天恩造像祈冥福的发愿文，愿亡儿长辞苦海、腾神净土。由于吴家是世袭贵族，所以其家族出资开凿的第38窟造像表现出了“小而精”的特点，窟内造像丰富，雕刻精美，有多处佛传故事内容，还有化生树和幢倒伎等较有特色的雕刻，窟顶伎乐和乘龙人物形象也是云冈的经典之作。

《候后云造像记》

年代：477-499年（北魏太和年间）

位置：第11窟东壁下层

尺寸：宽30厘米，高7厘米

内容：候」后﹖」云﹖」为」亡」母。

《太和二十年七月记》

年代：496年（北魏太和二十年）

位置：第11窟西壁

尺寸：宽3厘米，高10厘米

录文：太和二十年七月

《玄律凝寂造像记》

年代：500年（北魏景明元年）？

位置：第12-1窟口下方

尺寸：宽44厘米，高40厘米

录文：

玄律凝﹖寂﹖■」现其深□■」以显■■■」必内■■■」造像■■■」■元■■■。

《比丘尼昙媚碑》

年代：503年（北魏景明四年）

位置：第20窟附近

尺寸：宽28厘米，高30厘米，厚6厘米

录文：

□□[夫光]灵镜觉，凝寂迭代。照周群﹖」邦，感垂应物。利润当时，泽潭机」季。慨不邀昌辰，庆钟播末；思恋」灵福同，拟状金石。冀瞻容者加」极虔，想像者增忻悕。生生资津，」十方齐庆。颂曰：」灵虑巍凝，悟岩鉴觉。寂绝照周，」蠢趣澄浊。随像拟仪，瞻资懿渥。」生生邀益，十方同沐。」□[景]明四年四月六日，比丘尼昙媚造。

附注：此碑玄武岩材料，不同于石窟砂岩，可能是单体造像镶嵌之物。它的发现对僧尼造像活动，以及唐人记述“东头僧寺，西头尼寺”提供了资料依据。铭记内容不同于一般具有明确个人意愿的造像发愿文，更像是为开窟造像歌功颂德的倡议书，结合北魏景明时社会实际，可以理解，此碑是对当时朝廷限制立寺造像和度僧的“景明之禁”的一种抗议。同时证明北魏迁都后，宣武帝景明年间云冈仍有造像活动。碑中字书颇有特点，有别于一般魏碑，是魏碑渐向楷体过渡阶段。

《佛弟子造像记》

年代：北魏

位置：第20窟西壁立佛背光上方

尺寸：高约20厘米，宽约15厘米

录文：

①“佛弟子善﹖师﹖，」为七世父母、所」生父母□□■”。

②“■■■及知」识，造多宝佛二区。”

《延昌三年造释迦像记》

年代：514年（延昌三年）

位置：第28-2窟西壁

尺寸：宽30厘米，高20.5厘米

录文：

唯大代延昌三年七月」廿五日，■■■■■」■■■■■■■」■■■■西方﹖■ 」父母﹖敬造释迦牟尼佛」一区，愿亡﹖者上﹖■■」■■■■■■■■」■■■

《大茹茹可敦造像题记》

年代：520-525年（北魏正光年间）

位置：第18窟窟门西侧

尺寸：宽54厘米，高25厘米

录文：

大茹茹■■■」可敦[《编年史》注释：大茹茹，乃柔然族人自称；可敦，全称“可贺敦”，犹汉语“皇后”。此题记可以肯定为柔然可汗阿那瓌所留。]因■■■」迳斯□■■■」维﹖□■■■」壤﹖乃□■■■」满□■■■」载之□■■■」何掌乎■■■」以兹微福﹖■■■」谷浑□人■■■」方妙□□■■■」□□■■■

附注：此铭刻文是北魏国家与周边民族间往来的见证。

《为亡夫侍中造像记》

年代：520-525年（北魏正光年间）

位置：第4窟南壁

尺寸：高70厘米，宽40厘米

录文：

□□□□灵﹖□非□魂﹖以济﹖其﹖源灵姿﹖湛﹖丽□□想」■■□□为亡夫侍中[ 侍中：北魏九品从品官制中第三品三卿里的官职之一。]、平原﹖太守[ 平原：现山东平原县。太守：郡县地方长官，上郡太守第四品，中郡太守第五品，下郡太守第六品。]﹖」■■□世□□□亡息济﹖言﹖怕﹖减氵﹖」■■□□一﹖区﹖，□亡者托生净土，西」■■■■■□之玄源神﹖□□明于﹖」■■■■皇祚永隆，惠泽其敷，」■■■■□灵相﹖识凭□□」■■■■」正光□□■月廿三日■

转载自云冈石窟官微

END

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编辑丨陈丽玲

主编 | 廖伟夫