北京
经典的好书皆有主题，所谓智者可识。
主题可以是一句话，也可以是两个字。
《尚书》：惟厥
据说惟字的分布频率可以划分《尚书》文章之年代，因此《尚书》难以作伪。
《舜典》帝曰：“咨！汝二十有二人，钦哉！惟时亮天功。” 《大禹谟》：皋陶矢厥谟，禹成厥功，帝舜申之。
《周易》： 无 咎
《逸周书》：武王
《周易 乾》：九四：或跃在渊，无咎。
易经卦辞中，无咎出现93次，元吉出现14次。
《逸周书》中的武王，在牧野之战一年后英年早逝。
《易经》是周公整理的回忆录，“无咎”是问心无愧、无怨无悔、无所畏惧、不怨天，不尤人，这个心智模式，支撑了周公的一生。
《周礼》：掌邦
《礼记》：丧祭
《周礼 天官冢宰》：掌邦之六典、八法、八则之贰，以逆邦国、都鄙、官府之治。
《礼记 王制》：六礼：冠、昏、丧、祭、乡、相见。
《周礼》不再是小日记，是公之于众的治国大典，核心问题是精细化管理。掌邦，就是负责特定的业务。
王制，究竟是周公的古制，还是孔子的与时俱进?
冠是成年，昏是婚姻，丧是去世，祭是祭祀，乡是老乡，相见是聚会。
冠是新冠，昏是帝国的黄昏，丧是莫名其妙死了一百万，祭是CNN镜头里的小蜡烛，乡是魔都的乡下人，相见是新冠时代一件奢侈的事。
《管子》：国民
《商君书》：农民
《牧民》：凡有地牧民者，务在四时，守在仓廪。国多财，则远者来，地辟举，则民留处；仓廪实，则知礼节；衣食足，则知荣辱；上服度，则六亲固。四维张，则君令行。故省刑之要，在禁文巧，守国之度，在饰四维，顺民之经，在明鬼神，祇山川，敬宗庙，恭祖旧。不务天时，则财不生；不务地利，则仓廪不盈；野芜旷，则 民 乃菅，上无量，则 民 乃妄。文巧不禁，则 民 乃淫，不璋两原，则刑乃繁。不明鬼神，则陋 民 不悟；不祇山川，则威令不闻；不敬宗庙，则 民 乃上校；不恭祖旧，则孝悌不备；四维不张，国乃灭亡。
国是齐国，民是齐民，王道已衰，霸道当立。
《更法》：公孙鞅曰：“臣闻之，‘疑行无成，疑事无功，’君亟定变法之虑，殆无顾天下之议之也。且夫有高人之行者，固见负于世；有独知之虑者，必见訾于民。语曰：‘愚者暗于成事，知者见于未萌。民不可与虑始，而可与乐成。’郭偃之法曰：‘论至德者，不和于俗；成大功者，不谋于众。’法者，所以爱民也；礼者，所以便事也。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”
《垦令》：使商无得籴，农无得粜。农无得粜，则窳惰之农勉疾。商无得籴，则多岁不加乐；多岁不加乐，则饥岁无裕利；无裕利则商怯，商怯则欲农。窳惰之农勉疾，商欲农，则草必垦矣。
农为秦农，民为秦民，耕战是大秦的立国之本。
《诗经》：维彼
《楚辞》：余兮
《鸿雁》：鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。维此哲人，谓我劬劳。维彼愚人，谓我宣骄。
《离骚》：及余饰之方壮兮，周流观乎上下。
《诗经》是北方的四字结构，《楚辞》是南方的不拘一格。
《诗经》多言维彼，《楚辞》多言余兮。
余兮，是屈原的自言自语，爱国者屈原不能救国，也不能忘我，所以无路可走。
《论语》：君子
《孟子》：仁义
《论语 八佾》：子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”
《孟子 离娄下》：孟子曰：“人之所以异于禽于兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”
孔子贵为商王和宋公之后，但早已不是君王之子， 君子小时候是个鲁漂，周游列国是一次河南省内带团游。
一介寒士，上愚之统治者和下难之被统治者之间一层薄薄的膜，这层膜想重塑天下的秩序。
孟子，迂腐、可爱、浩然正气、值得尊敬，大争之世，注定不被重用。
《鬼谷子》：捭阖
《孙子》： 胜敌
《鬼谷子 捭阖》：故捭者，或捭而出之，或捭而纳之。阖者，或阖而取之，或阖而去之。捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物；纵横反出，反覆反忤，必由此矣。
一种不太能说清楚的手段。
《孙武兵法 作战》：故智将务食于敌，食敌一锺，当吾二十锺，秆一石，当我二十石。故杀敌者怒也，取敌之利者货也。故车战，得车十乘以上，赏其先得者，而更其旌旗，车杂而乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强。
了解敌人并取得胜利，是军人不言而喻的目标和宗旨。新冠肆虐，敌人是谁？如何取胜？
《墨子》：天下
《庄子》：无为
《 墨子 所染》：非独染丝然也，国亦有染。舜染于许由1、伯阳，禹染于皋陶、伯益，汤染于伊尹、仲虺，武王染于太公、周公。此四王者所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。
《庄子 逍遥游》：今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下？
墨子低调地拯救了宋国，却被宋国的守城人拒之门外。尼采说我不需要崇拜者，因为我不对庸众说话；墨子说我不需要感激者，在城墙外淋雨正是侠者的快乐。
庄子曾经是宋国人，现在是楚国的新民，他已经没有国家。
所以他是一个钓鱼而非投江者，一个持杆不顾而非入世者，一个相忘于江湖，而非相濡以沫者。
墨子，孔子，庄子，三个来自宋国的老乡。 周天下眼看就要完蛋，老乡们各有各的看法。
《荀子》：天下
《韩非子》：臣主
《荀子 修身》:体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人；横行天下，虽困四夷，人莫不贵。劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详；横行天下，虽困四夷，人莫不任。体倨固而心埶诈，术顺墨而精杂污；横行天下，虽达四方，人莫不贱。劳苦之事则偷儒转脱，饶乐之事则佞兑而不曲，辟违而不悫，程役而不录：横行天下，虽达四方，人莫不弃。
虽然人性有恶，但是天下有道。
《韩非子 存韩》：今臣窃闻贵臣之计，举兵将伐韩。夫赵氏聚士卒，养从徒，欲赘天下之兵，明秦不弱，则诸侯必灭宗庙，欲西面行其意，非一日之计也。今释赵之患，而攘内臣之韩，则天下明赵氏之计矣。夫韩、小国也，而以应天下四击，主辱臣苦，上下相与同忧久矣。
《韩非子 爱臣》：爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易主位；主妾无等，必危嫡子；兄弟不服，必危社稷。
臣首先是韩非，其次是李斯，主是嬴政，是本书唯一的读者。
《吕氏春秋》：天下
《淮南子》：圣人
《吕氏 贵公》：天下非一人之天下也，天下之天下也。
吕相邦，一言难尽。
《淮南 原道训》：由此观之，万物固以自然，圣人又何事焉？
可惜匈奴不这样想，大自然让他们吃饭很困难，需要去农耕区抢粮食。所以 淮南王制定的圣人标准，汉武帝没兴趣去研究，他只是没完没了地派人去漠北。
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