《黄老之道考》第四十一章：圣人举事——合于天地

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第四十一章：圣人举事——合于天地

史源：《黄帝书•前道》圣人举事也，合于天地，顺于民，祥于神鬼。使民同利，万夫赖之，所谓义也。身载于前，主上用之，长利国家社稷，世利万夫百姓。天下名轩执国士于是虚，壹言而利之者，士也。壹言而利国者，国士也。是故君子卑身以从道，智以辩之，强以行之，责道之并世，柔身以待时。王公若知之，国家之幸也。国大人众，强国也，若身载于后，而不幸也。故王者不以幸治国，治国固有前道，上知天时，下知地利，中知人事，善陰陽正者治。名正者治，名奇者乱。正名不奇，奇名不立。正道不殆，可后可始。乃可小夫，乃可国家。小夫得之以成，国家得之以宁。小国得之，以守其野。大国得之，以并兼天下。道有原而无端，用者实，弗用者观。合之而涅于美，循之而有常。古之贤者，道是之行。知此道，地且天，鬼且人。以居军强，以居国昌。古之贤者，道斯之行。

译文：得道的圣明君主在做事时，总是能符合于天地之道，顺应于天下民心，合乎于鬼神意愿。使天下民众都能得到利益，天下百姓都依赖于他的领导，这就是所说的道义。臣子们得到应有的官位，君主任用他们的贤能，这样的用人制度有利于整个国家的稳定，有利于天下百姓的生活。这样的话，天下的名士就都会来归附于他，一句话能有利于君主的统治，那他可以称为贤士，君主的贤臣。一句话能有利于国家的强盛，那他可以称为国士，国家的栋梁。因此说，有道的君主总是谦卑己身以遵从天道，用他的才智去认识道，努力用道去指导自己的行为，并且寻求道的与世相合，卑屈己身以待天时。作为天下的诸侯国君，如果都能懂得这些道理，这也就是该国的大幸。国家强大，人口众多，这本该算是强国了。但作为一个大

国的君主，如果都不能懂得这些道理，这也就是该国的不幸。一个国家的君主不应该不遵天道而以侥幸治国，治理国家本来是有既定的法则的，这就是往上能知天时，往下能知地利，处中能知人事，而且还能够精通陰陽之道。正定名分，名实相符，万事就有条有理。名不正名，名实相背，万事就纷乱无序。正定名分，则万事可成。名不正名，则万事不成。天地正道是永不衰败的，掌握了正道，则后动先动皆可顺当自如。掌握正道，不但可施用于个人的修身，也可施用于国家的治理。个人得道，则可成就其事业。国家得道，则可以国家安宁。小国得道，则可以保其疆土，大国得道，则可以统一天下。道是有它的本原，但却寻不着它的边际，应用它的时候会感到它的实有，不用它的时候会感到它的空无。合于大道，则万事万物都会向好的方向转化，遵循大道，则万事万物都会有其发展的常规。古代的圣贤，办事只知遵行大道行事，懂得大道，则可通天地，则可通鬼神。以道治军，则军队强大无敌。以道治国，则国家繁荣昌盛。古代的圣贤，只知遵道而行。

章句详解

1、圣人举事也，合于天地，顺于民，祥于神鬼。圣人举事也：得道的圣明君主在做事时。合于天地：总是能符合于天地之道。顺于民：顺应于天下民心。祥于神鬼：合乎于鬼神意愿。

2、使民同利，万夫赖之，所谓义也。使民同利：使天下民众都能得到利益。

万夫赖之：天下百姓都依赖于他的领导。所谓义也：这就是所说的道义。

3、身载于前，主上用之，长利国家社稷，世利万夫百姓。身载于前：臣子们得到应有的官位。主上用之：君主任用他们的贤能。长利国家社稷：这样的用人制度有利于整个国家的稳定。世利万夫百姓：有利于天下百姓的生活。

4、天下名轩执国士于是虚，壹言而利之者，士也。壹言而利国者，国士也。天下名轩执国士于是虚：这样的话，天下的名士就都会来归附于他。壹言而利之者：一句话能有利于君主的统治。士也：那他可以称为贤士，君主的贤臣。壹言而利国者：一句话能有利于国家的强盛。国士也：那他可以称为国士，国家的栋梁。

5、是故君子卑身以从道，智以辩之，强以行之，责道之并世，柔身以待时。是故君子卑身以从道：因此说，有道的君主总是谦卑己身以遵从天道。智以辩之：用他的才智去认识道。强以行之：努力用道去指导自己的行为。责道之并世：并且寻求道的与世相合。柔身以待时：卑屈己身以待天时。

6、王公若知之，国家之幸也。国大人众，强国也，若身载于后，而不幸也。王公若知之：作为天下的诸侯国君，如果都能懂得这些道理。国家之幸也：这也就是该国的大幸。国大人众：国家强大，人口众多。强国也：这本该算是强国了。若身载于后：但作为一个大国的君主，如果都不能懂得这些道理。而不幸也：这也就是该国的不幸。

7、故王者不以幸治国，治国固有前道，上知天时，下知地利，中知人事，善陰陽正者治。故王者不以幸治国：一个国家的君主不应该不遵天道而以侥幸治国。治国固有前道：治理国家本来是有既定的法则的。上知天时：这就是往上能知天时。下知地利：往下能知地利。中知人事：处中能知人事。善陰陽正者治：而且还能够精通陰陽之道。

8、名正者治，名奇者乱。正名不奇，奇名不立。正道不殆，可后可始。名正者治：正定名分，名实相符，万事就有条有理。名奇者乱：名不正名，名实相背，万事就纷乱无序。正名不奇：正定名分，则万事可成。奇名不立：名不正名，则万事不成。正道不殆：天地正道是永不衰败的。可后可始：掌握了正道，则后动先动皆可顺当自如。

9、乃可小夫，乃可国家。小夫得之以成，国家得之以宁。乃可小夫：掌握正道，不但可施用于个人的修身。乃可国家：也可施用于国家的治理。小夫得之以成：个人得道，则可成就其事业。国家得之以宁：国家得道，则可以国家安宁。

10、小国得之，以守其野。大国得之，以并兼天下。小国得之：小国得道。以守其野：则可以保其疆土。大国得之：大国得道。以并兼天下：则可以统一天下。

11、道有原而无端，用者实，弗用者观。合之而涅于美，循之而有常。道有原而无端：道是有它的本原，但却寻不着它的边际。用者实：应用它的时候会感到它的存在。弗用者观：不用它的时候会感到它的空无。合之而涅于美：然而合于大道，则万事万物都会向好的方向转化。循之而有常：循于大道，则万事万物都会有其发展的常规。

12、古之贤者，道是之行。知此道，地且天，鬼且人。古之贤者：古代的圣贤。道是之行：办事只知遵行大道行事。知此道：懂得大道。地且天：则可通天地。鬼且人：则可通鬼神。

13、以居军强，以居国昌。古之贤者，道斯之行。以居军强：以道治军，则军队强大无敌。以居国昌：以道治国，则国家繁荣昌盛。古之贤者：古代的圣贤。道斯之行：只知遵道而行。

黄老之道——一脉相承

1、比对说明

黄帝书： 名正者治，名奇者乱。正名不奇，奇名不立。正道不殆，可后可始。

译文：正定名分，名实相符，万事就有条有理。名不正名，名实相背，万事就纷乱无序。正定名分，则万事可成。名不正名，则万事不成。天地正道是永不衰败。掌握了正道，则后动先动皆可顺当自如。

老子曰：正复为奇，善复为妖，人之迷也。其曰故久矣，是以方而不割，尖而不刺，直而不绁，光而不眺。

译文：正道反转是为奇，善于变化是为妖，人君迷惑于正奇的转换之中，而不知祸福循环相生之道。以其稳固长久治国之道，就是方正而生割，尖锐而不刺人，正直而不捆索，荣光而不耀眼。

论述：通过上述比对，两者句式句义基本相似，其核心内容就是执守正道治国，不要刻意追求创新，老子的这句“正复为奇，善复为妖，人之迷也。”尖锐的批评了一些执政者的错误治国理念，并明确的给出来稳固长久治国之道，那就是“方而不割，尖而不刺，直而不绁，光而不眺。”的思想智慧，而这一思想智慧就是黄帝书中的“正道不殆，可后可始。”的思想智慧的延展。

2、比对说明

黄帝书：道有原而无端，用者实，弗用者观。合之而涅于美，循之而有常。古之贤者，道是之行。知此道，地且天，鬼且人。以居军强，以居国昌。古之贤者，道斯之行。

译文：道是有它的本原，但却寻不着它的边际。应用它的时候会感到它的存在，不用它的时候会感到它的空无。然而合于大道，则万事万物都会向好的方向转化。循于大道，则万事万物都会有其发展的常规。古代的圣贤，办事只知遵行大道行事。懂得大道，则可通天地，则可通鬼神。以道治军，则军队强大无敌。以道治国，则国家繁荣昌盛。古代的圣贤，只知遵道而行。

老子曰：至虚极也，守情表也。万物旁作，吾以观其复也。夫物云云，各复归于其根。归根曰情，情谓复命。复命常也，知常明也。不知常，妄妄作凶。知常容容，乃公公，乃王王，乃天天，乃道道，乃久，没身不殆

译文：促使自己的身体达到空灵的状态，恒守自己的心志达到无望的境界。万物在身边运行，我从而考察其往复运行的规律。万物纷纷芸芸，各种各样，终究各自返回其本根。返回其本根的作用力就叫做情，情促使万物不断的新生。万物不断的新生就是事物的恒常之道，知道事物的恒常之道就会明理。不知道事物的恒常之道而随意轻举妄动，就必然会出现乱象和灾祸。要想知道事物的恒常之道，就要不断的观察和学习，这样的行为就可以成为德高望重的公公，这样的行为就可以成为众人拥戴的君王。这样的行为就可以成为天下的上天之子，这样的行为是谓合于天地之道，这样的行为就可以使国家长久，这样的行为就可以使己身不殆。

章句详解：

1、至虚极也，守情表也。促使自己的身体达到空灵的状态，恒守自己的心志达到无望的境界。这里的“至”意指达到，做到。这里的“虚极”意指无我的状态。这里的“守”意指执守，守住。这里的“情表”意指无主观意识。这句话的本义就是描述在考察万物时己身的一种修身状态，因为只有达到这种状态，才可以考察出事物的真相。

2、万物旁作，吾以观其复也。万物在身边运行，我从而考察其往复运行的规律。这里的“万物”也喻意生活中的人，这里的“复”意指往复不止的复。

3、夫物云云，各复归于其根。万物纷纷芸芸，各种各样，终究各自返回其本根。这里的“夫物”意指上述的万物。这里的“云云”意指芸芸众生。这里的“复归”意指重新回到。这里的“其根”意指其本根，出发时的原点。

4、归根曰情，情谓复命。返回其本根的作用力就叫做情，情促使万物不断的新生。这里的“情”意指人情，世情，物情。这里的“复命”意指新生，生命在不断的繁衍。

5、复命常也，知常明也。万物不断的新生就是事物的恒常之道。知道事物的恒常之道就会明理。这里的“常”意指通常，恒常。这里的“明”意指聪明，明理。

6、不知常，妄妄作凶。不知道事物的恒常之道而随意轻举妄动，就必然会出现乱象和灾祸。这里的“妄妄”意指肆意妄为，轻举妄动。

7、知常容容，乃公公，乃王王，乃天天，乃道道，乃久，没身不殆。要想知道事物的恒常之道，就要不断的观察和学习，这样的行为就可以成为德高望重的公公，这样的行为就可以成为众人拥戴的君王。这样的行为就可以成为天下的上天之子，这样的行为是谓合于天地之道，这样的行为就可以使国家长久，这样的行为就可以使己身不殆。这里的“知常”意指要想知道事物的恒常之道。这里的“公公”意指古代五等爵位最高的一级公爵。这里的“王王”意指古代各个邦国的君主。这里的“天天”意指古代各个王朝的天子。这里的“道道”意指天地大道。这里的“久”意指国家长治久安。这里的“没身不殆”意指终生没有危险。

意境特写

要想考证事物的真相，就要修身以道，促使自己的身体达到空灵的状态，恒守自己的心志达到无望的境界。早上，我站在高处，看见人们从自家出来，然后出行四方，这些人有的去向机关，有的去向工厂，有的去向田野，有的去向军营，有的去向学校，有的去向市场。中午，在非洲的草原上，我看到一只雌狮在捕鹿。在荒野的山坡上，我看到一只母狼在捕羊。下午，出行四方的人们都又回到家中，时不时听到人们家宴的欢笑声。但是也有早上出家的人，有的当天没有回家，有的几天没有回家，有的一月没有回家，有的几月没有回家，有的一年没有回家，有的几年没有回家。志向越大的越向远方离去，离去越来越远，越远必将返故。因为远去的身，思乡的情。因为远去的人，挂念的心，因为家是人的命根。早上出门的人，也有永远不再回家的人，留下的只有远去的哀鸣。那只捕鹿的雌狮早已将一只花鹿拖行到一群幼狮跟前，一群萌萌的幼狮正在顽皮的吃着鹿肉，此时的雌狮正在一旁舔舐着被花鹿的尖角扎破的伤口。那只母狼也是将一只绵羊拖行到一群幼狼跟前，这群顽皮的小狼正在贪婪的吃着羊肉，此时的母狼正在一旁疲惫的喘息着粗气。万物唯母则慈，唯母则刚。傍晚，一群花鹿在夕阳的余晖下嬉戏，一个牧童赶着一大群绵羊进了羊圈。夜晚，非常安静，但却时能听到一声婴儿的吵夜的叫声。生活永远是欢笑大于哀鸣，这就是恒常之道。当生活的哀鸣大于欢笑的时候，世界已经失道。想要知道事物的恒常之道，就要不断的观察和学习，这样的行为就可以成为众人领袖，这样的行为就可以使己终身不殆。

论述：通过上述句子的比对，虽然在句式语意语上表述不同，但其思想观念的核心都是表达事物的恒常之道。通过意境特写，更加容易领会老子思想智慧的内涵，同时也印证了老子“故恒无欲也，以观其眇。”（故而保持一种恒定无欲的状态去观察事物的大小、远近、内外等特征。）“恒有欲也，以观其所噭。”（保持一种恒定有欲的状态去观察事物自身所发出的本质声音。）的思想精髓。

3、比对说明

黄帝书：圣人举事也，合于天地，顺于民，祥于神鬼。使民同利，万夫赖之，所谓义也。身载于前，主上用之，长利国家社稷，世利万夫百姓。

译文：得道的圣明君主在做事时，总是能符合于天地之道，顺应于天下民心，合乎于鬼神意愿。使天下民众都能得到利益，天下百姓都依赖于他的领导，这就是所说的道义。臣子们得到应有的官位，君主任用他们的贤能，这样的用人制度有利于整个国家的稳定，有利于天下百姓的生活。

《文子•精诚》：老子曰：故圣人与天地合德，与日月合明，与鬼神合灵，与四时合信。怀天心，抱地气，执冲含和，不下堂而行四海，变易习俗，民化迁善，若生诸己，能以神化者也。

译文：老子曰：过去圣人做事与天地合德，与日月合明，与鬼神合灵，与四时合信。怀之天心，抱之地气，执之冲和，不下堂而知天下事。以道习俗，民而向善。以道用之，能以神明。

论述：通过上述比对，两者用词句式不尽相同，然而文中的内容却是完全一致，表述了古代圣贤以道治国的核心理念。在此老子的“变易习俗，民化迁善，若生诸己，能以神化者也。”就是黄帝书中的“身载于前，主上用之，长利国家社稷，世利万夫百姓。”不同文字的表述方式。

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