佛学智慧-哲学-127-第二代禅观-鸠摩罗什&五门禅

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《佛教哲学》课程，是根据喜马拉雅 闲者知无涯 老师的“新佛学金刚经”系列课音频所整理的文字资料。文字基础稿和课程思维图由群主【安端】整理提供。手写笔记导图由群友 深海玫瑰-果琋 提供——【STONE的学习笔记】

本节课音频首次上线：2019-11-8

去年结课的时候，我们最后讲的是“二甘露门”。“二甘露门”属于佛教引入中国后的第一代禅观——“安般禅”和“不净观”。

我们中国禅法，本土的集大成者，是天台宗的四祖智顗大师。天台禅法，它还进一步影响了密教，或者说——它引入了密教。天台密教是唐密的一大支流，也是日本天台宗的一个起源。

“二甘露门”的禅观，很快它就发展到了第二代。中国佛教的第二代禅观叫作“五门禅”和“十二门禅”。第二代禅观兴起的标志，是——鸠摩罗什翻译了“说一切有部”的五家禅法，所以它号称“五部禅”，也叫“五门禅”。这个“说一切有部”的五家，它们都是小乘部，所以，“五门禅”是小乘禅。

在鸠摩罗什之后，东晋的佛驮跋陀罗【（359—429）】，就是觉贤大师，他翻译了《达摩多罗禅经》。从《达摩多罗禅经》开始，中国才有了系统禅法的传授……这以前是没有的。

《达摩多罗禅经》中的“方便道”，就是早期的“数息观”和“不净观”。但是，《达摩多罗禅经》它也属于小乘禅……因为鸠摩罗什和觉贤这两位大师都是大宗匠级的宗师，在他们的提倡下，“五门禅”在中国佛教中，一直有特别的地位，受到了特别的重视。这部分内容，我们在“（佛教）通史”的第五十六课——“觉贤，中国禅的独立”中讲过。

鸠摩罗什，他率先提出了“五门禅”！就是——从“一切有部”的五家中翻译出来的。哪五门呢？治贪欲、治嗔恚、治愚痴、治思觉、治等分……这五门。对治嘛，禅要对治嘛！

第一门，就是——治贪欲法门。贪欲，贪欲作为人类的一种欲望，其实它是来自于人的两大根本欲——食欲和性欲。这叫“根本欲”。人类很多欲望是这两种欲望的一个延伸。因为“欲”，它的本质……什么叫“欲”？“我要”、“我的”……“我要”……是这个概念。

比如“收藏”，哎……看着“收藏”它不是欲望，其实“收藏”也是“欲”！它是性欲的一个变形——占有欲的一种。举一例子啊——我有一老哥哥，他喜欢收藏北魏和北齐的佛造像！这种造像历史悠久……我们就不用说了，关键是这种造像价值不菲，一座动辄几百万！我每次看到他收藏的这个造像就很感慨——这个造像看眼前的人，我们眼前的人看这个造像，一千三百年了，看它的人换了多少个？但佛像还是那个佛像！到底谁收藏了谁？你这种收藏欲真的有价值吗？

当然啦，叫“欲”的，也不一定都是不好的！比如求知欲……哎，求知欲就挺好。但贪欲它肯定是不好！因为，什么叫“贪”？用我们中国话说，就是——“过了”！什么事儿“过了”，就是“贪”。

“五门禅”的第一门，就是“治贪欲法门”。它实际要对治的……这个“贪欲”，对治是“淫欲”。所以“淫欲”多者应该修“五门禅”的第一门，就是——“安般禅”的“不净观”。它对应的是“安般禅”的“不净观”。

“五门禅”的第二门，叫——治嗔恚法门。什么叫“嗔”呢？发怒时瞪着眼睛就叫“嗔”；“恚”呢，这个字很难写——上面两个“土”，下面一个“心”。它是怨恨的“怨”的意思——从“土”、从“心”……两个“土”下面的“心”……深深的怨，怒从心起！所以“治嗔恚法门”，它对治的就是你容易发的那个“怒”。因此，这个法门也叫“慈心观”，或者“慈悲观”。

“五门禅”的第三门，叫——治愚痴法门。什么是“愚痴”呢？这个词我们常说……“我见”就是“愚痴”。什么是“我见”？你认为……你以为……你觉得……这就叫“愚痴”。什么不是“你认为”？这个世界一切都是由“因缘”所生，由“因缘”所生才是真相，而不是你认为的那个东西是真相！你坚持的那个“你认为”、“你觉得”……那个就叫“我见”。

“我见”重者就要修这个第三门——“治愚痴法门”。这个法门呢，也叫“思维观”，或者“因缘观”。因为，它就是要去思索这“十二因缘”。佛教哲学，它的根本逻辑，在三次流变中，有一个是不变的，就是——认为这个世界的根本逻辑。这个世界的根本逻辑，叫“相依缘起”。在“有部”哲学的阶段，佛教对这个世界的认识就是“缘生法”，就是——通过“十二因缘”的链条和方法，来消解和解释有关“我”这个概念。这是第三门。

“五门禅”的第四门，叫——治思觉法门。“治思觉法门”是比较少见的！它是给聪明人准备的……嗯，就这思维不太活跃的人就不需要这一门。什么是“思觉”呢？就是——思维想法特别地多、特别地活跃、角度特别地刁钻……这类人需要的就是“定心”。所以，思维活跃的人应该修这第四门——“治思觉门”。这一门对应的“安般禅”中的“数息观”。

“五门禅”的最后一门，就是第五门，它叫——治等分法门。“等分”这个词，它的意思是说什么呢？说——作恶必得的那个“恶报”……就是，作恶肯定有一个恶报啊，这个“恶报”就叫“等分”。你作了坏事儿，你觉得自己罪孽深重，啊…..心怀恐惧，或者是心怀忏悔，那你就应该修这一门——“治等分法门”。但是呢，这个法门只针对良心发现的人！就是……你作了恶，知道自己作了恶，你知道害怕……你还知道怕，你有心忏悔……这属于价值观正确，但路走错了，对吧！对于这种，佛法还要给指一条路。但是有的人呢，是他作了恶，他不觉得自己作了恶，他觉得自己光荣、伟大、正确……他就不忏悔，那佛法也不用给他指路……直接下地狱！

第五门——“治等分门”，它的修法呢，就不太像小乘禅了……它就接近大乘禅了。我们说——大乘禅有二十五法……大乘禅要修的，是——证明一心念佛三昧。第五门就是这么修——修习“念佛三昧”得到消解。所谓——做了坏事，或者心怀，这个……罪孽深重，心怀忏悔的人，他就要一心念佛！这实际是我们净土宗提倡的，叫作“一心称名念佛”。

“五门禅”在中国佛教史上，历史上有两个版本——我们讲的这个，是鸠摩罗什翻译的；还有一个版本，也很常见，是南北朝期间，南朝刘宋王朝的那个昙摩蜜多翻译的，叫“五门禅经要用法”。但是这本儿呢，跟鸠摩罗什翻译的结构差不多，意思也差不多，叫作——坐禅之要法有五门……它都能对应上：一者曰安般，二者曰不净，三者曰慈心，四者曰观缘，五者曰念佛。对上的！

“五门禅”，它是佛教哲学的理论在佛教实践上的一个落实！换句话说，就是——哲学对神学的一个理论指导。佛教哲学有四个流派，有五种学说，它第一个出现的，就是“说一切有部”哲学。迄今为止，和佛陀原说最接近的，概念体系最庞大、最完备、最完整的哲学流派就是“说一切有部”！我们讲到现在为止，还都没有出“说一切有部”哲学！它在佛教两千五百年的发展过程中呢，独自发展了五百年。

“说有部”，它的理论成熟，并且对佛教实践这种落实，标志着早期佛教真正走到了一个成熟阶段。