江苏
牲祭一直是古代祭祀礼仪中最为神秘且黑暗的一种方式，它不仅在原始宗教中有过，而且在往后发展阶段的宗教中也同样出现，这是宗教史上最黑暗的一页。牲祭最早的表现形式是人祭，起源于原始社会的部落战争。那时生产力低下，人的价值观不能提现获战的俘虏便成为了祭祀品以取悦神灵。在中国古代的商朝人祭之风炽盛，其用人之多，手段之残，不仅有大量卜辞记述，而且有考古遗迹证明。
墓葬中的殉葬人
人祭的形式有火烧、水溺、活埋、刺喉沥血和砍头，甚至于把人剁成肉，蒸为肉羹。春秋时代的人祭现象虽不象商代那样触目惊心，惨不忍睹，但也并不罕见。《左传·昭公十年》载：鲁国季平子“用人于亳社”，《昭公十一年》也记述“宋公使邾文公用鄫子于次雎之社”。《史记·秦本纪》说秦穆公“将以晋君祠上帝”，《陈涉世家》也称：“为坛而盟，祭以尉首”。这一特殊的祭祀方式在神秘的青藏高原历史中同样有过存在的痕迹。尽管随着佛法的度世这类残忍的行为得以控制，但在解放前一些尚未开化的原始之地任有出现。
这段神秘且乖张的历史，与今天的西藏生活并无关系。今天西藏人民的生活已经发生了巨大的变化，我们也仅从客观的角度来深刻的辨析，其原始存在的诱因以及神秘之处，无关其他。
西藏的“苯教”仪式
西藏自古以来便是一个神秘且充满灵性之地，其最早的原始宗教被称之为臃肿本教。因其历史原因诞生时间已经无法考证啦，但他流传下来的风俗习惯在亘古不变的藏地还有着独属于他的方式。我们为什么会在这里提及这个古老的信仰哪？其实这和我们今天所要阐述的话题有着密不可分的关系。如果去过西藏的朋友应该对西藏的影响中一定有以下一些关键词：经幡、煨桑、转山、转经筒、玛尼石。而这些遗俗的存在最早都来源于“苯教”这一信仰体系。
僧侣天葬师
在这一信仰体系中我们忽略其复杂的宗教制度和宗教仪轨其本身却有着一种奇特价值观即“万物有灵”。在他们的信仰中万事万物都有着特属于它的灵也就是“神”的存在。所以我们会经常听到关于西藏有许许多多的神山、神湖。更甚者，你会感觉哪里的神山、神湖会多到让你头疼。这便是源于“苯教”的万物崇拜。除此之外在本教的宗教体系中还有被称之为“九乘”的概念，这当中就有许多关于神通的概念。但这些以不同地方神所组成的信仰体系，必然而然的会带着民间传说、人物化描述的概念在里面。加之随着西藏后弘时期佛法一同进入的部分印度性力派观点以及无上瑜珈部的体系最终在演变出一个超脱人伦的信仰祭祀方式“牲祭”。
来自于觉姆（尼姑）的人皮唐卡
在牲祭中最著名的便是西藏的法器，其中又以：人皮唐卡、阿姐鼓、嘎巴拉碗、嘎巴拉念珠、人骨胫号为主。当然我需要事先声明一下这当中的部分名词有着一定争议，就个人而言关于“阿姐鼓”的传说，我便觉得不怎么真实。好言归正传我们来说说人皮唐卡。就我个人所知而言西藏的人皮唐卡数量极为稀少，其存在也不像网上所说这么残忍不堪。
这类数量稀少的人皮唐卡其来源大约有两种：
其一应该是源于已经几近失传的西藏断法传承中。学术界也习惯将其称之为希解派，其传承源于南印度僧侣丹巴桑杰，这一觉派弟子经常出没于荒山老林的坟场墓地中以观想生死之间的大恐怖来修行，西藏最著名的天葬习俗最早便都是由该教派的俗家弟子来担任天葬师的。因为这种修行的特点也让这一教派中发下宏愿为佛法普渡作出贡献的僧侣在临死之际用仅存的肉体做了最后的一次布施，也就是“剥皮抄经”（人皮唐卡）。
而第二种则是奴隶主之间因为政治斗争后胜利者用以书写其“功绩”所呈现的人皮唐卡，如果读者中有哪位有幸参观过早年间西藏奴隶主迫害农奴罪证展览的话就会见过有这么一张人皮所制的唐卡。但除开网上以及许多不良商家用各种皮具制作用来冒充的人皮唐卡以博取眼球的事件之外，真正的人皮唐卡虽然会有，却并没有想象中这么神秘。现在即使你真的跑去西藏问当地人人皮唐卡的是怎么来的，我相信他们也很难说清楚里。其实早在至尊上师宗喀巴创立格鲁派之后，西藏很多旁门左道的仪式都已经被彻底禁止了，虽然还是会有一些高僧会刺血写经，但都是写在纸上的而非人皮之上。最为著名的就是宗喀巴大师想念母亲用鼻血所绘制那副藏于卡哇卡寺的自画像。
以上就是关于人皮唐卡的一些历史故事，希望看完文章的读者们不要再把“人皮唐卡”作为诽谤藏传佛教的“物证”了。毕竟很多时候我们并不了解那些捐献出自己身体的僧侣是用怎样的无畏来弘扬佛法的。同样我们无法去评判西藏奴隶制的体系下人权的意义，毕竟这是每个文明都曾经经历过的事情。
接下来请朋友们欣赏一组编号为138-388102的文殊菩萨唐卡：
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