来一石 | 心学印话

来一石，一九六三年九月生于浙江萧山，本名来萧敏，因喜弄石,又以老子"万物始于一而归于一"之意,自号一石。刻印、写字时作双重手段:"好古而愈泥，欲新而姿意。"故又自号泥巢、萧然子，并相刻之而钤诸所作。一九八九毕业于中国美术学院国画系书法专业。现为浙江大学艺术教研室主任，副教授。西泠印社社员，浙江省书协篆刻创作委员会委员。

来一石：治印心语

一印之用艺，必具备三条件：笔画能长短、曲直；刀法能明暗、向背；留白能流走、呼应；缺其一，或不成印，或乏艺趣；若三者备，自不争于古典、现代之分野，工稳、流放之派分，则印之发扬光大，断不为方寸所囿矣。

结字以受训诂外，入印要在转折、交叉处。转折之法于书法用笔中会心，可得大要；惟交叉处，若数横划贯一竖划，竟或以西洋透视之法方可理喻。此法吴缶翁最擅道场，牧甫、楚生或以入刃、或以钝击以颠主次，易实为虚，亦一新法也。

钝刀作细线，具圆活、峻挺之理。易之粗线，似有“木鸡”之嫌。若吴缶翁拟古铁印之“破荷亭”，实利刃所斫，唯于字口处稍事浅削，以增浑穆。至若钝刀、利刃，全恃刀杆之正、欹，正则钝、钝则滞、滞则碎，切刀如是；欹则利、利则畅、畅则全，冲刀、削刀如是。

当其下手风雨快，33mm*33mm，1990年作

切、冲之间，全在刀之舞动耳。故运刀有别于运笔者，亦在于兹。虽刀利而切，刀还钝；虽刀钝而冲，刃还利。明乎此，知线条之不板、不巧而具圆活之所以然哉！

破边宜虚心，增其功德圆满。然此法亦当随文字繁简各有适处，不可令心虚而孤独，必以文字间巧挪一二笔划用备呼应。今或有襲烙马玺“曰庚都萃车马”而作者，中虚而周实，心思愚钝也。

卜文、金文间多合文，玺则少见。至汉印蚀世，乃有借边为笔划者，求烂漫之趣耳。及苍、白二石翁出，迨有以文字笔划并而互借者，省而气增，可谓“容针、跑马”之活法者。

丹图驭马，26mm*26mm，1991年作

来一石：楼氏廔心学印话（节选）

大川横陈山垣，油云佈施峰颠，风起人渺；道号佛咒间出于谷，六轡九旗麾出云宇，象具无形；至松涛排瀑，禽兽啼哭，若大音声稀，跫音低回。此所以有思释迦团坐磐石也。

或云：山共水而势具，生人应而气生，于是，情感迸而语失，不著文字，尽得风流。是以气、势相牵，衷情执辅，境乃拓宕。界此，有雄浑、空灵之象，一应生气人挟坦荡、悲慨之心，照日夕之山川、云宇而具体，非无有人而境生焉。虽云境不假人手，人不克造，然则事以人传，境随人转耳。固知境在人去，其境也死矣！况断品格耶？

午窗残梦，37mm*37mm，1995年作

境转而活，诚非一象以囊括。虽或稼农，情至深也，曲木以犁，火灰以肥，水渠以开合，拾物自富。至星繁夜旷，稚子榻侧，拥衾道古，虽不云“古琴五曲”，犹言“治家十事”，此所以有“冲龢”“平淡”之境耳。则“礼、文、象、时”，应之以“气、数、考、作”，莫不合辙。此所以有“自然”、“奇崛”诸境耳。

人或粗陋，臆度品格，假灵壁於庭，植卉木於室，应四时而呤哦，虽亦照应生气，直如画景，去境远甚。诚止於小、大耳，其情犹可顾也。或卑劣者，不入境，不入情，课以平仄，律以对韵，虽祖述风雅、离骚，乖道奔张，不足以与之言耳。吾执於艺而履危事道，实通於书、印之气、势、韵三者，执微末而穷八荒，吾尔来之欲矣乎。

加餐饭，26mm*26mm，1990年作

来一石：心学印话

艺出乎《易》、《道》，知格物而分,分，衡也，之乎静之穆也，而导乎动。动也有分，异乎静。譬之实剖谓之静，而果分谓之动也。是以动之分有属焉，其数和而质背乎。道谓之阴阳，易谓之乾坤，故无分则无合，改分改合，不得专一以任。或有以儒之中和释道，不甓于分，此径于易道而驰，无相侔也。

篆刻 篆刻，顾名思义，篆字、刀法之相和也。若“鸟”之首端，大篆依物类形，可左右出首，而小篆皆右出。若印中文字有违和睦，则大小篆当可相之与共也，此可于秦印中悟化，不必拘泥于文字学之“不相杂厕”者。字有三端，“性、声、义”，吟唱者重于“声”，诗文者重于“义”，篆刻者重于“形”，是以篆字重形之变、化。变者，革也，新朝革旧朝，其字形则变，小篆革大篆，汉隶革秦篆，唐楷革汉隶，又今之简革繁，都如是。化者，花也，腾挪刀、笔以应阴阳，相安以悦目者然。或云：“变”为文字学范畴，“化”为美学范畴。是以篆刻家于文字通变外，当撷中外美学以应之。

潜夫吟草，26mm*26mm，1998年作

刀法有运、用，运者，刀之冲、切也；用者，冲切之曲直也。能运（动）刀而不知所以（应）用，即或成印，亦失之板，失之巧。

品格 勰之文心，图之诗品，当可取譬于印之品格也。唯篆刻乃数字或章，不类诗之“字具平仄，句有韵脚”，可铺排、叠砌，故当细究一字之微义，方能入理，若“典”、“穆”，不能草率以“经典”、“静穆”言之。以印而论，取法于汉，则用字取汉前意，曰“典”，反之为“新”。同理，若取秦汉，则采春秋、战国为“典”，降则为“新”。“穆”也如是，当依结字之动静，刀法之直曲而言之（静）穆、（浑）穆。它若“劲”、“道”、“婉”、“丽”……，皆用时空，阴阳等诸法析之，不能笼统谓也。

三观通变 “三观”有二义，云三为数，谓之正观，若“熟读唐诗三百首”者；云三为层，谓之反观。是以言层，若更上层楼之意。亦转平日远近观为上下观也。

参到无言处，26mm*26mm，1990年作

一层为熟，二层为借，三层为归。谓之熟，亦如“正观”，即诵古印有佳妙处，随手札记。唯此一层，若非耗时久远，虽知古印佳妙，终不能移之自身也，此当入二层借观焉。我观古印之妙，他人亦复见，若缶翁作“庆云私印”，活用汉印之繁简者，又“归安施为章”之施部，活用汉印之笔墨破（字促则用展意，字展则用敛），“归安”其“为”字又生印眼之法耳；又撝叔“以分为隶”之“分”，其刀部笔划又活用汉印画分阴阳之法也。凡此种种，借他人眼观古印，化为我用。得此二观，当归乎自然之妙有。草石人人得见，然多不加梳理，或以印中刚直之画用飘逸，委婉之画用劲健，一失之于自然之道也。若得归于自然之观，古有法者，我能用字，古无法者，我能化之。

平实活络，灵活生动 平实即平均分配，充实全部，不独实处（刀笔）平直、匀称而虚处（空白）亦然。汉铸印多用此法，初习者当从此明界、格焉。

活络即于实处破均势、破平直而增曲意。然虚处承平实也，汉凿印多如是。

灵活不仅实处以虚（曲势），虚处亦当用虚，是以印眼，印脉生焉。

门掩侯虫秋，46mm*46mm,1998年作

生动即指灵活体（或活泛之单字，或契合之多字）从形到神得以扩充，纳入一些形象虽非美观而能感知节气及生命特征，令读者虽非专业，而审之则亲者。于术语而言，要在一“被”字。此所以古人有“只可意会，不可言传”之叹，然于篆刻一道，虽不能言明，当可演示也。是以轮扁言“得之于手，应之于心”。此即印艺之四层法，唯生动一层无关乎技，关乎其人格。

形体 形体见，若方圆、长短；体内蕴，同为方圆、长短之划或方圆、长短之字，其划有开张若柳叶者，其字有内虚外实者，或划有内擫若竹节者，字有外虚内实者，皆体字端也。初习印，每为外形所欺而忽内体，此当以人之心性警之，即人之内向、外向者。

法之死活 诸法名相，袭之则死，蹈之则活。若让之易完白结字法为结笔法，又缶翁袭让之，改弦长划为短笔，省归为冲、切。此即活法，故当印谱外，推窗外视，物物相悟也。

法之古今 人力使之直而自然化为曲，此摩崖书法之独胜处。书果然，印仿佛者，秦也，匠心踏实而才使之奇，字口卷而使印飞白若云霓者，今材不克造也。然会心人自具怀抱，若让翁引隶入篆，缶翁击节磨泐，虽人力使然，而应之以虚，则亦如鱼得水，此所有“遗形取意”之谓焉。

石也无知哉，26mm*26mm,1989年作

来一石：赏 用

物之要，一在于用。物不得用，不能言其实；艺之要，一在于赏，艺不得赏，不能言其美。

诚用者别贵贱，赏者分雅俗，而物不分虚实，艺不分美丑也。不分虚实，以其合手故；不分美丑，为其称心然。故凡字画，器具皆分赏用，娶妻择师，莫不如是。

耳眼不备观闻之识，厅室虽悬字画，但遣使用，以贴补壁之实（唯其使用，固不分真跡，赝品，手跡，印品，但得愉悦，物形虽微，神存富贵耳）；强为赏，断珊瑚而争富，身不入山林而蓄云林画，意气与画旨咸不相通，对之如同嚼蜡，虽一时气胜，终觉心亏，“赏”复存焉？五味不通鼻舌，陈茅台于琉璃，置葡萄于琥珀，即不知赏，犹败味于实，诚物不尽其用也者。

或容不必潘安，才不及甘罗，则当娶持家女，近明理人，以完室家之安；意欲西施、朝云，李杜、三苏，一可于通衢、舞台色掠之，用备其赏。

以此，赏用有司。虽家贫病，亦能濯足于清泉，雕花于豆薯，虽圣贤奚不顾哉！至若夫唱妇随，室存布机而梵音至，园击土壤而八佾陈，培户于断墙而青苗匝，则又天就美图尔！

主 编

猪大人

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