《金刚经》里的这四句话，让人如大梦初醒！

《金刚经》是佛祖跟须菩提的对话，共5000字。

里面有这样一段经典对话：

佛祖问须菩提：恒河里的沙子多不多？

须菩提说：当然多！

佛祖又问：如果有人散尽家财，像恒河里沙子这样多的财富，去做慈善，这算不算一种功德？

须菩提说：这当然是莫大的功德！

佛祖说：有一种功德比这个更大！

那就是你开悟之后，把《金刚经》里的最核心的四句话解释给世人听，让更多的人都开悟，这才是莫大的功德！

如果有这样的人，那么世界上所有的寺庙都应该供奉他！

为什么这四句话有如此巨大的力量和功德呢？

我们就来看看这四句话：

第一句：若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，皆非菩萨。

佛祖说：如果你看到的菩萨，他长的像我这样的人，或者你这样的人，或者像路人甲乙丙这样的人，再或者像一个长寿的人，那他都不是菩萨。

也就是说：如果我们拜的那个菩萨，他拥有像人一般的样貌，那都不是菩萨。菩萨根本就没有“人相”，也没有相。

大家想一下，我们在寺庙里看到的佛祖和菩萨，都是留着古印度人的发型，穿着古印度人的衣服，用的都是古代印度文字。佛祖为什么那么偏心，不穿中国人的衣服，留中国人的发型，说汉语？

所以我们在寺庙里看到的佛祖，根本就不是真正的佛祖。那只是一个相而已。

第二句：“凡以色拜我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。

意思是：凡是看见我就拜我的人，或者听到我的声音就来求我的人，都是执迷于佛祖表相，这是邪道，永远都见不到如来。

很多人遇到寺庙就烧香，遇到菩萨就作揖。他们认为给菩萨烧一炷香，菩萨可以保佑自己，这是非常荒谬的认知，简直就是歪门邪道。

如果内心有如来（开悟），那么你随时可以见到他，你们就像熟悉的朋友，经常拜来拜去反而会尴尬。相反，如果你内心没有如来（不开悟），即使你天天拜他也没有用。

其实很多人烧香拜佛，拜的是自己的欲望，他们是在求不属于自己的东西，比如财富/名利等等。

如果一个人放弃了现实中的成长，而靠烧几柱香就可以福禄双全了，那这也太容易了，大家还需要奋斗做什么？

第三句：“凡所有相皆为虚妄，若见诸相非相，则见如来”。

意思是：如果一个人不再被事物的表象所迷惑，能看透各种事物表象背后的本质，就相当于见到佛祖的真身了。

所谓”如来“，并不不是一个人，而是一种能够看穿真相和本质的能力。

我们平常直接可以看到的真相都是假象，一切表象都是我们内心深处的虚设，一旦你可以穿透表象而看到真相，那么如来就在你心中了，你就彻悟了！

大家之所以看不到真相，也是因为真相往往都是复杂又残忍的，一个人没有足够的勇气和智慧，即便你把真相和价值呈现在他面前，他也接纳不了。

第四句话：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

意思是：一切能被表述出来的方法，都不是永恒的方法，就像露水和闪电一样，随时都会破灭。

《道德经》开篇的第一句话：道可道，非常道。表达的也是这个意思：凡是能被表达的道理，都不是永恒的道理，都有不成立的时候。

因此，凡是直接告诉你方法、技能、答案的老师、书籍、课堂，都是滥竽充数的。很多人总是企图从别人或外界那里找到方法，就像去求一把万能钥匙，让自己不用思考/成长，躺着不动就能把所有问题给解决了，这就是典型的找捷径，偷懒。

方法是认知提升到一定阶段自己悟出来的，是靠执行和实践逐渐摸索出来的，这个世界上没有放之四海而皆准的道理，更不会有直接拿来就可以用的办法。

无论多么高明的老师或者成功人士，他们最多只能给你一个启示，真正的方法必须靠你自己去悟，这就是”求人不如求己“。

“应作如是观”的意思是，我们不要被方法束缚，而是要掌握住本质和规律，也就是那个“道”，一旦抓住本质和规律了，一切表象在你面前都如梦幻泡影。

万事万物在你面前，如同洞若观火，你可以随时将红尘世俗置之度外，这就是一种洒脱。

这种能力，瑜伽称为“梵”，上帝称为“爱”，儒家称为“仁”，佛家称为“空”，中国人称为“道”。

我们经常说的得道高人，指的就是这个“道”！

不着相，不住相，才能见如来！

在《金刚经》末尾，也就是佛祖和须菩提的对话即将结束的时候：

佛祖问须菩提：我对你说什么了吗？

须菩提说：不不不，你什么都没说。

佛祖笑着说：那说明你懂了。

而这个时候，如果须菩提拿着记满笔记的本子告诉如来，你说的我都记在上面了，那说明它根本没有真正理解佛祖的这四句话，因为它着相了。

记住，忘记一切表相，只去参它的本质，才能真正读懂这四句话。

这就是《金刚经》里的那四句话！

读完以上这四句话，是不是若有所思的感觉？

这就是这四句话的价值，它帮我们开悟！

最后，希望大家能把这四句话分享出去，因为这是莫大的功德！

——本文转载于闻思修网