读书：诸子百家与轴心时代

今天的文章是《北大授课》阅读摘记第二篇，本文非知识介绍。主要介绍余秋雨先生关于诸子百家和轴心时代的一些思考，以及提出的问题。开始正文前，请大家在右上角点下关注，谢谢支持！

诸子百家

说到诸子百家，我们遇到一个奇怪的现象：现在许多人都知道诸子百家，但其中每一“家”的观点究竟是什么？都不清楚。比较清晰的只有儒家。这就碰到一个大问题：我们应该记住百家的热闹，还是应该记住热闹之后执掌门庭的那一家？

历史像一片原野，有很多水脉灌溉着它，后来，逐渐有一些水脉中断了、枯竭了。但我们不能说，最好的水就是最后的水；更不能说，消失的水就是不存在的水。在精神领域，不能那么势利。……我们只能认为：由于历史的选择，儒家影响了中国两千年。

在记忆儒家的同时，也去亲近一下曾经同时出现在中国思想高地上的诸子百家，他们给中国人开拓了很多精神上的可能性。

有一种说法，叫“历史不可假设”，这是疲惫无奈的“既成历史学”。如果从“创造历史学”的观点来看，这种说法是窝囊的。（如果历史的选择不是儒家而是其他的会是怎样的呢？）
现在，单一化思维习惯仍然渗透四处，大家已经习惯选择后的独尊，而不再向往选择过程的无限。

从诸子百家引出的两个问题：
1.思想的解放，为什么往往在原有社会权力形态逐渐松动、解体的环境下呢？除了春秋战国时期，还有别的历史时期也是如此吗？

2.我们当下的时代无疑是一个国际化、多元化的热闹的时代，我们时代的热闹跟百家争鸣时代的热闹一样吗？你喜欢今天这个时代的热闹吗？

“轴心时代”的文明辉煌
公元前800年至公元前200年这段时间，称为人类文明的“轴心时代”。这个时期是人类文明取得重大突破的时期，各个文明都出现了伟大的精神导师——古希腊的苏格拉底、柏拉图；印度的释迦摩尼；中国的孔子、老子……这个时期，人们开始用理智的方法、道德的方式来面对这个世界。

雅斯贝尔斯在《历史的起源与目标》一书中重要说道：“人类的精神基础同时或独立地在中国、印度、波斯、巴勒斯坦和古希腊开始奠定，而且直到今天，人类仍然附着在这种基础之上。”高度评价了这个时期。

这其中，古希腊文明更多地考虑人与自然秩序的关系；印度文明更多地考虑人与超验世界的关系；而中华文明更多地考虑人与人之间的关系。

关于“轴心时代”的两个问题：
1.为什么在那个时代，不同地区的一流的思想家几乎同时出现，这意味着什么？

2.为什么他们每一个人都开天辟地，而后代子孙只能追随他们，却没能超越？为什么人类最精彩的思想创造，集中完成于两千五百年前？