商周共祖《天下之中-荒篇-帝喾》

（一）商周共祖

司马迁的儒家帝系里，帝喾是颛顼大帝的接班人，族子身份，但并非直系后代。

《史记 五帝本纪》：帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。高辛父曰蟜极，蟜极父曰玄嚣，玄嚣父曰黄帝。自玄嚣与蟜极皆不得在位，至高辛即帝位。高辛于颛顼为族子。

如果说颛顼是远古天地秩序的开创者，那么帝喾则是上古朝代轮回的开创者：帝尧以及商、周两代的帝王都是其后裔。

黄帝-颛顼-帝喾-尧-舜-禹-夏-商-周-秦

《史记 五帝本纪》帝喾娶陈锋氏女，生放勋。娶娵訾氏女，生挚。帝喾崩，而挚代立。帝挚立，不善（崩），而弟放勋立，是为帝尧。

《史记 周本纪》周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。

《史记 殷本纪》殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。

帝尧之母是陈锋氏女，是帝喾曾经娶的一位女子；

商人的祖先是殷契，殷契之母简狄是帝喾次妃；

周人的祖先是后稷，后稷之母姜原是帝喾元妃；

总之，越靠后的朝代，其女性始祖在帝喾身边的地位就越高。

是周人发明了帝喾，以压制商人，彰显自己的高贵出身吗？

（二）殷商高祖

王国维研究殷墟之甲骨，认为，“夔”为“帝喾”之名，因形讹而成“夋”，帝俊-夔-喾-舜其实是一个人。

《王国维全集·殷卜辞中所见先公先王考》夋:

夒、羞、柔三字古音同部，故互相通借。此称“高祖夒”，案卜辞惟王亥称“高祖王亥”《后编》卷上第廿二叶。或“高祖亥”......则夒必为殷先祖之最显赫者。以声韵求之，盖即帝喾也。

“帝喾”之名，已见逸《书》。《书序》：“自契至于成汤八迁，汤始居亳，从先王居，作《帝告》。”......诸书作“喾”或“俈”者，与“夒”字声相近。其或作“夋”者，则又“夒”字之讹也。《史记·五帝本纪》索隐引皇甫谧曰：“帝喾名夋。”《初学记》九引《帝王世纪》曰“帝喾生而有神异，自言其名曰‘夋’。”......《祭法》“殷人禘喾”，《鲁语》作“殷人禘舜”，“舜”亦当作“夋”。喾为契父，为商人所自出之帝，故商人禘之。卜辞称“高祖夒”，乃与“王亥”、“大乙”同称，疑非喾不足以当之矣。

学者张开焱在《夔、嚳、夋、舜的演变关系再检讨则》认为：“关于帝喾的称谓，在甲骨文中从未见过，许多学者认为乃是周人夺取统治权后，为了在意识形态领域确立统治地位，而从帝俊转换出来的一个神帝，应该是可以确认的。”

（三）大禹前辈

然而在《山海经》里，帝喾和帝俊的差别显而易见的，绝非一人。

帝俊无所不在，详见上文。。

帝喾出现了三次：

《海外南经》：狄山，帝尧葬于阳，帝喾葬于阴。爰有熊、罴、文虎、蜼、豹、离朱、视肉。吁咽、文王皆葬其所。一曰汤山。一曰爰有熊、罴、文虎、蜼、豹、离朱、久、视肉、宓交。其范林方三百里。

《海内北经》:帝尧台、帝喾台、帝丹朱台、帝舜台，各二台，台四方，在昆仑东北。

《大荒南经》:帝尧、帝喾、帝舜葬于岳山。爰有文贝，离俞、久、鹰、贾、延维、视肉、熊、罴、虎、豹；朱木，赤支，青华，玄实。有申山者。

帝喾，帝尧，帝舜，帝丹朱，各有祭台且属于同一个大家族，帝喾和帝尧是父子关系，帝舜是帝尧女婿，丹朱是帝尧长子；四位既然有祭台，说明都已经是历史人物，是过去式。

最有可能的记录者，当代人物大禹，正在西北方向参加一场战斗：《大荒西经》：西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周负子。有两黄兽守之。有水曰寒暑之水，水西有湿山，水东有幕山。有禹攻共工国山。

因此，帝喾的形象在《山海经》和《史记》中基本保持了一致：他是黄帝以降、陶唐之前的一位世俗帝王，并和他的后代一起，在大禹的时代接受高规格的祭祀。

王国维关于帝喾为殷祖的见解，或许有一个更加久远的源头，这个久远的源头也许又启发了后来的周人，于是帝喾成为几乎所有朝代的先祖。

除了夏禹，夏禹真的是一个特殊甚至孤独的存在。

周人虽然自认为是夏禹事业的继承者，但从血统上讲，他们却自认为是帝喾的后代，而非颛顼-大禹的苗裔。

（四）结语

帝喾溉执中而遍天下，不言而喻，帝喾和帝俊一样，也具有于天下之中的属性。

《史记 五帝本纪》高辛生而神灵，自言其名。普施利物，不于其身。聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之财而节用之，抚教万民而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色郁郁，其德嶷嶷。其动也时，其服也士。帝喾溉执中而遍天下，日月所照，风雨所至，莫不从服。

2022年夏至 昆明