春秋战国时代的“娱乐圈”：歌舞之事，非以极口腹耳目之欲也！

《礼记》有云：“是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也”。说的是什么意思呢？就是唱歌跳舞不是拿来娱乐的，而是拿来教育思想的。如果唱歌跳舞都只是拿来娱乐，那么唱歌跳舞的坏处就一定比好处多。

那时代里也有很多流行音乐，晋国有《暇豫》，齐国有《白水》，吴国有《苏台歌》，越国有《木客之吟》。每个诸侯国都有自己流行的音乐，后来孔子还把这些国家的流行音乐整理编撰起来，形成了一篇《乐》。

那时代里，从天子到诸侯，从诸侯到朝臣，从朝臣再到庶民百姓，对歌舞之事都是很喜欢的。当时也有很多明星般的人物，有的人因为擅长歌舞之事，就到了朝堂中担任乐师，专事负责歌舞之事，比如师旷、师襄、苌弘等，其中师襄、苌弘还曾指导孔子乐理之事。民间也有很多人擅长歌舞，其中的佼佼者如韩娥、绵驹、伯牙等，这个伯牙也就是“高山流水”里的那位。

那时代里，是仁德忠善之人也罢，是奸诈阴险之人也好，大多是懂歌舞之事的。而且在很多场合里，他们都会充分运用歌舞的教育指导作用，在特定的场合专门用来达到自己的目的。歌舞，让朝堂之事在条条框框之外，还会有一些感性的东西存在。

史书中有“不韦向取下邯郸美女，号为赵姬，善于歌舞”，还有“二女皆绝色，夫差并宠爱之，而妖艳善媚，更推西施为首，于是西施独夺歌舞之魁，居姑苏之台”，可见春秋战国时代那些最为有名的女子，大多是擅歌舞的。

一般那些能够成为妖姬的女子，大多也都是乐于歌舞之事，比如夏姬、赵姬等等。君王或是诸侯宠幸妃嫔的时候，也往往想到的就是歌舞。比如周幽王为了让褒姒高兴，就是“召乐工呜钟击鼓，品竹弹丝”。

晋国骊姬之乱的时候，优施想要拉拢申生的老师里克之时，就是专门在宴会上唱了一首《暇豫》，把里克的处境比喻为孤独的鸟，说晋献公已经产生了废黜申生的意思，里克如果继续扶持申生，那就像是自寻思路，等到申生被驱逐了，里克也就更加孤独了，更会遭到晋献公的猜忌。

在军队之中，歌舞之事有时候是庆祝胜利，有时候则又是某种信号。“石厚自矜有功，令三军齐唱凯歌，拥卫州吁扬扬归国”“大军潜出郑界，乃始鸣钟击鼓，唱凯歌而还”，这是高唱凯歌。“筵席中间召汝奏乐，要歌《敝笱》之诗，任情戏谑，若得鲁君臣或笑或怒，我这里有重赏”，这算是信号。

秦人作战前，有秦风之歌。齐人作战前，也是有齐风之歌。《东周列国志》中曾有段记载，说齐国人对外作战，列阵完成后，即是有“陈逆令诸将各具含玉，曰：死即入殓！公孙夏、公孙挥使军中皆歌送葬之词，誓曰：生还者，不为烈丈夫也”，这里的歌乐就类似于战前发誓了。

孔子的这种态度，可谓是影响了整个时代。列国之人，在学习中原礼乐之时，不仅学乐，也学礼。就是在南方的楚国，对于歌舞的礼乐意义也可以说是深入骨髓。楚文王死后，权臣子元在文夫人的宫殿外又是唱歌又是跳舞，文夫人乃至朝臣们，对子元都极其憎恨。也正因此，后来子元为斗氏所杀，其为源头。