《心经》与宋代文人创作

自汉代佛教传入中国

佛经亦随之传入

两千余年以来

佛教与中华文化相互融合

佛经更是潜移默化地影响着

人们的日常用语、文学创作

而《心经》对宋代文人创作的影响

便是其中颇为典型的例子

《心经》产生的背景

《心经》全称《般若波罗蜜多心经》，相传为唐玄奘西行途中吟诵，玄奘法师得此经典，多有因缘。《大唐大慈恩寺三藏法师传》关于玄奘法师生平及《心经》有载：

初，法师在蜀，见一病人，身疮臭秽，衣服破污，憨将向寺，施与衣服饮食之直。病者惭愧，乃授法师此经，因常诵习。至沙河间，逢诸恶鬼，奇状异类，绕人前后，虽念观音，不得全去，即诵此经，发声皆散。

玄奘法师在蜀地一寺庙偶见身患恶疾的僧人，于是施与衣服食物，僧人心生感激，便口授《心经》，后法师行路遇难，念诵此经即得解脱。此传说亦载敦煌原本《唐梵翻对字音般若波罗蜜多心经（并序）》，序中叙述更添曲折。

其说，玄奘法师路过益州空惠寺，遇一僧，询问行止。“我有三世诸佛心要法门，师若受持，可保来往。”后行中遇难，念之四十九遍，迷路之时即化人指引，受饿之际则化为食物，至中天竺摩竭陀国那兰陀寺，复见此僧人，乃为观世音菩萨。由此可见，《心经》对玄奘法师而言，可谓意义重大。

据多位学者考证，《心经》确从印度梵语传译而来，鸠摩罗什、法月、施护都有译本流传，其中尤以玄奘译本流传之广，影响之深远，成为现今通行版本。

《心经》版本众多，方广锠《般若心经译注集成》就收集了古今十八种译本和十八种注本，玄奘法师译本文字精炼，行文简约，一气呵成，仅260字，便将般若学说的核心和独特精义阐明。译本一经问世，受到当时各个阶层的推崇，太宗作序，褚遂良书石，僧人怀仁集王羲之字成《心经》，合成刻石，引发了传播的热潮。

《心经》在两宋的流传

两宋时期，延续自唐朝以来的理念和风气，执政者对佛教采取宽容和扶持政策，亦多有佛经御注及诗歌作品，对当时士大夫阶层产生了引导作用。

《欧阳修集·集古录跋尾卷六》就记录了一则欧阳修因读《心经注》过于专注而忘记酷暑的故事：

右郑预注《多心经》，不著书人名氏，疑预自书……此经字体不减三记，而注尤精劲，盖他处未尝有，故录之而不忍弃。矧释氏之书，因字而见录者多矣，余每著其所以录之意，览者可以察也。治平元年夏至日，大热，玩此以忘暑，因书。

同时，执政机构还建立了佛教人士管理和佛经译介的官方组织，收集整理了一批人物传记和语录集，如《宋高僧传》《大宋僧史略》《古尊宿语录》等，推动了佛教及佛学传播，这一时期佛教相关著录丰富，体裁多样，在此背景下，《心经》流行与解读自然也有了厚实的土壤，我们从现存的文史资料、碑帖以及书画作品仍可管窥当时。

现存有关碑帖拓本：《般若波罗蜜多心经》（北宋开宝8年，张令元正书）、《金刚般若波罗蜜经並心经》（北宋太平兴国2年，赵安仁正书；王能镌）、《佛说大乘般若波罗蜜多心经》（北宋大观3年，（释）仁钦篆书）。北宋著名文学家、书画家苏轼也有《心经》书法作品传世。此外，在《朱子语类》以及各类禅诗中也有关于《心经》的探讨和解读。

《心经》对文学创作的影响

○神秘主义生死观

这一时期，基于世俗群体对佛教及佛学经典赋予的心理上的神秘意义，《心经》在俗文学中充当甚至强化了护佑、避灾以及轮转生死的作用，如《太平广记》中记载了几个关于《心经》的野史故事：

永泰中，又病笃，乃于灯下，澄心诵多心经。忽有一声如鸟飞，从坐处肉中浸淫向上，因尔口呿不得合，心念此必有魔相恼，乃益澄定，须臾如故。

一旦，飞于贵妃镜台上，语曰：“雪衣女昨夜梦为鸷所搏，将尽于此乎？”上令贵妃授以《多心经》，自后授记精熟，昼夜不息，若惧祸难，有祈禳者。

唐孟知俭，并州人。少时病，忽亡，见衙府，如平生时，不知其死。逢故人为吏，谓曰：“因何得来？”具报之，乃知是冥途。吏为检寻曰：“君平生无修福处，何以得还？”俭曰：“一生诵多心经及高王经，虽不记数，亦三四万遍。”重检获之，遂还。

元好问《续夷坚志》中也记载了一则故事：

米老一帖云《心经咒》。从后倒念七遍，吹气枕席闲，螫虫皆不敢近。试之信然。

我们可以看到，此时，在俗文学领域，《心经》仍然延续了玄奘法师的传说故事，口诵《心经》可避灾祸，定心神；可看做与传说故事一脉相承，相互印证，同时，“潜心诵经可冥途返生”的故事则超越了《心经》本来“庇佑此生”的内涵，成为摆渡生死的舟楫，在一定程度上深化了带有神秘色彩的生死命运论和教化意义。

○空与色的辩证观

“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”关于“空”与“色”的关系历来是阐释的焦点。“舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”关于“空”的释义，向来也是研究和争论的重点。

早在两宋之前，南朝慧琳《白黑论》对佛教所言“空”与道教所谓“无”进行了区分。白曰：“释氏所论之空，与老氏所言之空，无同异乎?”黑曰：“异。释氏即物为空，空物为一。老氏有无两行，空有为异。安得同乎!”

认为佛教的“空”，从万物因缘生，与道教“无”所言清虚寂静有本质上的区别，并进一步对“空”的意义做了阐释：空其自性之有，不害因假之体也。今构群材以成大厦，罔专寝之实；积一毫以致合抱，无檀木之体。有生莫俄顷之留，泰山蔑累息之固，兴灭无常，因缘无主，所空在于性理，所难据于事用。认为“空”是万物的“自性”，是“性理”之空，而非事实之空。

这种随之产生的超越万物表象，以空色之辩观照世事人生的审美趋向，也进一步影响了宋词创作。

北宋政治家、文学家王安石曾在与友人的交流中，提醒友人要研习色空论，并以此辅助文学创作。“南阳居士月城翁，曾习禅那问色空。卓荦想超文字外，低徊却寄语言中。真心妙道终无二，末学殊方自不同。此理世间多未悟，因君往往叹西风。”（《寄无为军张居士》）。

两宋诗词大家也将这种色空观融入了对人生和外物的诗意体悟。

过眼荣枯电与风，久长那得似花红。上人宴坐观空阁，观色观空色即空。（苏轼 《吉祥寺僧求阁名》）

糁径红茵，莫要放、儿童抛砾。知渠是、仙家变幻，佛家空色。青女无端工翦彩，紫姑有祟曾迷赤。但双双、戏蝶绕空枝，飞还息。（刘克庄《满江红》）

圆陀陀，光烁烁，貌堂堂。分明真我，罔象里全彰。此即非空非色，自是本来面目，阴鼎炼元阳。（夏元鼎《水调歌头（十之三）》）

○观自在的超然心态

“菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”《心经》发现普遍性、本质、一般是存在于特殊性、现象、个别之中的，它们是不能被人的眼耳鼻舌身等感觉器官而认知的，因此，要求人们不要被特殊性、现象、个别所迷惑，而应抛开现象、个别、特殊，去发现、揭示、把握本质性、普遍性、一般性的东西。

伴随着理学兴起，特别是在面临人生跌宕的境遇中，宋代文人对《心经》的解读也从朦胧的情绪感悟转向了理论化的精神支撑，从个人内心世界扩展到古往今来的广阔天地。

困眠得就纸帐暖，饱食未厌山蔬甘。山林饥卧古亦有，无田不退宁非贪。（苏轼《自金山放船至焦山》）

临淮自古多名士，樽酒相从乐寓公。半日偷闲歌啸，百年暗尽往来中。知君不向穷愁老，尚有清诗气吐虹。（苏轼《次韵张畹》）

行尽荒烟蛮瘴，深入维那境界，参透祖师禅。宴坐超三际，萧洒任吾年。（李光《水调歌头》）

以上我们可以看到，自玄奘法师译介以来，《心经》因其微言大义，在从士大夫阶层到世俗阶层等社会各阶层中广泛传播，并受到了官方关注，有宋一代更是融入了野史故事、文艺创作和理学思潮，从各个方面对人们的生活和思想产生了深刻影响，产生了许多传世作品和值得反复探讨的理性思维，其中关于空色辩证观和观自在的讨论，在今天看来也具有广泛的意义。

本文节选自《空林佛教》

文中内容仅代表作者个人观点

作者|克让 图片|传媒中心

美编|妙能 编辑|梦觉

来源|《空林佛教》2022年第二期