【佛教通史（上）】-004- 把握人生的本质-四谛之苦

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本节课音频首次上线：2017-07-26

这一讲，我们讲早期佛教的基本教义——四谛说。

上一讲，我谈到——讲法的舍卫城祗园精舍……然后，有人告诉我，这念“祗（音：止）园精舍”。其实，我知道它念“祗（音：止）园精舍”，在佛教里有大量的词，是外来词或者是音译词，非常难念，比如摩诃，嗯……比如般若……啊，我可能在讲课里都会念，念出这个我自己的音来，比如——“般（音：班）若”，我都不不会念“般（音：波）若”。因为是这样——这个……大乘讲法，所有发音，是以弘法为目的，就是……以传法者弘法的方便为目的，所以，我们一般不追求……嗯，每个音都给大家念正确了，可能有的音会念错了，然后大家知道是什么意思就可以了。

下面，我这章讲早期教义——四谛说。

佛教经典，它不是一个人创造的！或者说——佛陀并没有写过一本儿经书！而且，佛教经典也不是一个时代的产物，它是长期的、多民族的、多文化的产物。因为，佛教经典，它随时随地都会以“如是我闻”的形式涌现出来。现在，明确的可以证明是佛陀本人意思的，只有小乘《阿含经》，剩下的可以说——全部不是佛陀的意思，甚至是违背佛陀的意思。

佛教跟印度教有一个共同的特点，就是——非常地宽容！产生在印度的宗教都有这种宽容的特点，这跟他们对真理的把握有关。佛教和印度教，就是……在印度这块儿地区的人他们有一个概念，说——真理是山顶上的明珠，但并不是只有一条路才能爬到山顶，可能通过不同的路都能登到山顶。所以，把握真理，可以自己寻找自己的道路！而佛教经典就是这么一个特例。我们可以明确的给大家讲——没有一本儿佛经是佛说的话，能表达佛经意思的，也仅仅是“小乘阿含”。

佛祖没有留下自己的经书，当他入灭的时候儿，有弟子问佛祖——你死以后我们以何为师？佛祖说——以戒为师。讲到这儿，我们就要讲……判定一下儿——哪些教义是释迦牟尼的思想？哪些教义是后来的思潮？

关于释迦牟尼的思想到底是哪一些？其实现在已经不能明确地确定，但是，有一个大体的范畴！这个大体的范畴，我们在学术界称之为“原始佛教”。原始佛教，或者说——早期佛教，对当时沙门普遍都关心的“本体论”问题不愿意考虑。我们前章曾经谈到——印度教哲学喜欢讨论“本体论”，中国哲学喜欢讨论“集体论”。而释迦牟尼，他也不愿意讨论“本体论”！

根据《杂阿含经》的一章记录，说——有一外道……我们前面说……在六师外道里，向佛祖询问了十四个问题，关于世间是“常”，是“无常”？世间有“边”，还是“无边”？如来死后是“有”，是“无”？身体和生命是“一”，还是“异”……就是“不同”？整整问了十四个问题，佛陀都不置可否，拒绝回答！

佛陀有一明确的概念，这个概念跟他同时代的孔子的概念是一样的！他认为——如果讨论，就讨论最迫切的问题，不要去讨论无关的问题！他认为——当前世界最迫切的问题，是“人的解脱”问题。去讨论“本体论”——人是怎么来的？嗯，为什么来的？就是……我们常说到的哲学问题——从何处来？为何而来？你是谁？他觉得——讨论这些东西徒劳无益！

佛陀在讲法的时候，曾经举过一个例子，说：一个人中箭了，你不是马上过去拔箭就给他治疗，而是一伙人站在这儿讨论，说——你看这箭是什么做的？射它的弓是啥样儿的？这是谁射的？射进多深了？这么深能不能致命啊？这是本末倒置！已经走入了讨论问题的歧途。

佛陀认为——提出问题是为了给出答案的，而答案必须能解决问题。佛陀以及他的弟子最关心的问题都在于——“人的本质”问题和“人的解脱”问题。可以说——佛教的全部学说，都是按照这一主题展开的！佛教后来分裂成很多、很多派，教义有很多、很多不同的！但是，各派共同承认的基础教义是什么呢？就是“四谛”！“四谛”就是佛陀悟道的核心，也是初转琺輪的根本！

我们都很清楚“四谛”，而这个“谛”，这个也是个中国没有的字，这是一个印度哲学的专用字！在印度哲学里，“谛”这个字，是“概念”的意思，是——实在的概念，或概念性的真理的意思。就是说……嗯，印度管真理概念或者实在概念，就叫作“谛”。所谓“四谛”，就是——“四真理”，或者“四实在”。

四谛——苦、集、灭、道……这个大家都知道。“苦”、“集”是一部分；“灭”、“道”是一部分。这是大家在谈“四谛”的时候儿，嗯……不注意的细节！就是……“苦”、“集”在谈一个问题；“灭”、“道”在谈另外一个问题。“苦”、“集”谈的是——人的本质和本质形成的原因；而“灭”、“道”是指明了——人解脱的方法和归宿。就是说——两者，“苦”、“集”是解释世间法，而“灭”、“道”是解释出世间法。

我们展开一下儿“苦、集、灭、道”的讲解。如果大家对这种学理式的东西没有什么兴趣，可以不听后面的，嗯……这一章！因为这个东西就进入了理论上了。

首先，我们谈一下“苦”、“集”。“苦谛”，是把人生判断为“苦”，并以此为真理！这个，实际是佛教立论的基础，不容讨论！一旦讨论，就会出现整个佛教大厦倾倒的问题。就是说——人活着就是“苦”！如果你不承认这件事情，那整个儿佛教的哲学就没法展开。

佛教把人的感受分为三种：一种叫“苦”；一种叫“乐”；一种叫“不苦不乐”。但是，它给你分析了一遍，分析完了之后说——根本上，这些感觉都是“苦”！人生就是一大“苦具”，就……唉，全部“苦”都聚一块儿了！于是，这一教义就成了佛教的出发点。

关于“苦谛”这件事情，我们引入一个小的知识，就是……大家都不了解——佛教为什么从小乘发展到大乘，从大乘……在印度本土，又被印度教彻底连根拔起？这里有传教的原因、有宗教概念的原因、有文化的原因……其实，大家都忽视了一个根本原因！这个根本原因就是——佛教的立论原因。

佛教的立论，把人生立论为“苦”，这是小乘的基础立论。其实到大乘的时候，已经意识到这个立论有问题！因为，“苦”与“乐”是具有相对性的！如果从“因缘”的角度上讲——“苦”与“乐”是相对性的！“苦”，它也可以是“乐”的“因”；“乐”，可以是“苦”的“因”。但是，没有“苦”就没有“乐”……如果忽视了“乐”，那还谈“苦”干什么？

而且，在人的具体生活实践中，往往是愿意吃苦去忍受，为了换得欢乐！所以，这种“苦”与“乐”的相对性被大乘佛教抓到了，知道了小乘佛教概念上的一组矛盾！就是……它概念上和现实体验中的矛盾，于是，大乘宗教就不注重谈到“苦”、“乐”，实际上就是“不苦不乐”……就是“苦”、“乐”具有相对性。

但是，它再往前走一步……只要再往前一步！是什么呢？就是——“乐”才是人生的本质。因为这个事儿是定义的问题，比如说——我们定义所有数的起点是零，那我们可以推导一个数学来；如果我们定义所有数的起点是一百，我们又可以推导出一套数学模型来！它完全都是合理的。

所以，佛教给定义了它的起点是“人生是苦”；它下一步，走到大乘，是因为意识到“苦”的问题，所以，就是——“苦乐相对”，“苦乐一统”；它再往前走一步，呐，人生就是“乐”！所以，到了印度教的时候，就把追求欢乐、追求欲望、实践欲望，变成了教义的一种根本！所以……而这种教义却是更受老百姓欢迎的！就是……不是什么时候儿老百姓都愿意听你整天讲——人生是苦啊、人生是苦啊…..大部分的老百姓还愿意听你讲——人生是乐呀！如何获实现你的乐呀……

所以，它……佛教的发展过程，包括在印度的灭亡过程，把各种原因的合和……其根本原因，实际是——它对人生整个的立论原因，就是……它的立论是“人生是苦”！这也就是所谓——苦谛。