如何持诵《大悲咒》才如理如法？

缘起

诵持，在很多经典上出现：诵持一四句偈，就得无量福报。这个诵持是有一定读法的，否则的话会有不如意的事情，或与我们相违背的事情出现。

大悲忏法会里面，有14遍的《大悲咒》，在诵14遍《大悲咒》之前，要有供养、发愿、祈愿等仪轨，是指持诵《大悲咒》之前，要有个愿，我要如何如何，然后忏悔是主要的，所以要把发愿等事情弄完了，再来诵《大悲咒》。

虽然大悲忏的整个过程，我们才花了两三个小时，但是大悲忏的实质，是我们在生活当中要有一个忏悔的行为。

诵，有朗诵、读诵、吟诵，朗诵，就是朗读出来，这些都是我们后来的讲法。经典当中的诵，它包含的范围很大，因为经典里面的每一个字就有很多含义，比如说“南无”，南无是敬礼的意思，也有归命、尊重之意。

所以《楞严经》中讲南无的时候，有南无佛或南无某个鬼神，但这两个“南无”是不一样的。

对鬼神是不可能去归依的，但是可以敬礼。所以同样一个诵，可以是嘴巴朗诵，也可以是为他人演说。

诵，把这一段法的法义讲给大家听，这个诵是一个言字旁，加一个甬，涌出来的意思，是法义涌出来，名之为诵。

但是如果是朗诵，这个“诵”不符合这个字的本意，不是涌出来的，是照本读书宣读出来的。真正的诵是要从心地涌上来的言语，就像菩萨导师说法，滔滔不绝，从心地当中涌上来、涌上来，滔滔不绝的涌上来，才叫诵。

诵是为他演说，从自心当中涌出来的才叫诵。

那么持呢？持，是灵活运用。

《大悲咒》里面主要是讲平等心、无高下心，种种的慈悲心，大慈心，大喜心，大舍心，是大慈大悲大喜大舍这一类心。如果能真正地运用了，就与大悲心相吻合了。

《大悲咒》整个咒语都描述了我们的大悲心。83句话，是83位菩萨用各自的语言，在修行过程当中对大悲心进行了描述，是一切众生自性的大悲心。没有任何有情的心，能像我们的这个真如心一样有悲心。

相亲相爱的两个人，彼此之间是有悲心的，一方哪怕手指头伤害了一丁点，另一方就会心如刀割，觉得自己很心痛，就是因为有个悲心嘛，就互相心痛，互相关怀，互相保护。

但是再怎么大悲，都不如这个自性的如来藏对你的大悲。因为再怎么相亲相爱的两个人，都会有一点点事相上的争吵，彼此会有哪怕一分两分的不满，再怎么相爱的人也会有不满。

但是你的真如心从你生下来那一刻，一直到你老死为止，对你从来没有不满过，乃至于一分一毫的不满都没有，终究能满你所愿。你贪，它就让你贪；你嗔，它让你嗔。它从来不会说：你这样嗔贪要下地狱的。

它不会这样说，你嗔就帮你嗔，绝对地无任何条件地满足你的一切，除非是你的业力没有办法，你的异熟业没有办法。只要在你异熟业当中符合的，它一定会圆满地满足你。

所以没有一个法可以让有情这样的大悲，当你老了，没人理了，记不清了。孙子孙女们都取笑你老糊涂了，说你记性这么不好，都会嫌弃你。

你生病了，老了，身体各方面都衰退了，但是你的真如心绝对不会嫌弃你，乃至于你下地狱，地狱叫无间地狱，无间地狱里无人相伴，无间地狱里全是内相分，没有第二个众生，但是你的真如心它陪伴着你。

所以，你下地狱、下饿鬼、下畜生，所谓黄泉路上无人相伴，是真无人吗？你的那个真如心仍陪伴着你，所以称之为大悲心。

整个《大悲咒》84句中，83句是讲这个大悲心的。后面娑婆诃中有一句话，是讲大悲心它在什么地方，在我们的五浊当中，我们的五蕴身有五浊，它在我们的五蕴当中，就是在五浊里面，我们要把这个大悲心放出来，整个大悲咒的原理就是这样的。

诵能滔滔不绝地讲，但是能持吗？五蕴身心与大悲咒能不能相持？你一分持是一分，两分持是两分，你至少能有持的，持是什么？什么时候开始持？

明心未必能持，要八住位童真住开始慢慢持，进入一行三昧，恒时与这大悲心相持，然后转依这个大悲心，才能叫持住，持了这个咒。

有人明心以后说过一句话：夜夜共佛眠，朝朝还共起。就是说持，夜夜和这个大悲心抱在一起，每一天早上，还和这个大悲心一起起来，这才是大悲心的真正持。

我们持诵的《大悲咒》，有72亿恒河沙的金刚王菩萨护持着，72亿恒河沙金刚王菩萨从贤位菩萨诸位算起，一直到等觉位菩萨，事实上我们也在里面，都在持这个金刚心，我们的大悲心是金刚心，永恒不灭。

我们这个持是护卫，我们在一起的师兄弟感情特别好，就这样护卫这个咒语，有72亿恒河沙的菩萨护着。

如果有一个人一天到晚会持诵《大悲咒》，另一个人对大悲咒、对佛法三宝绝对不相信，你愿意接引哪个人？

你一听这个人《大悲咒》都会念的，就说这个人可能有缘的，你就会帮助他了，不光是人类，还有天龙八部，天龙八部里面也有护持《大悲咒》的，你看它持诵《大悲咒》，你也会帮他呀！

所以就出现了这种现象，有的人对什么都一窍不通，但是一持诵《大悲咒》就很灵，因为有人帮他么。

这个持诵实际上不名持诵，这个持诵是因为通过嘴巴念《大悲咒》，招感了包括我们在内的72亿恒河沙数的金刚王菩萨，肯定会去帮他忙了，所以他就会感觉到灵。

但是，这不是真正的理持和事持，理持是要明白这个大悲心的道理，你明心了就叫理持了，依止于这个心。明心也就能诵，是理上的诵持，不明心是讲不出来的，所以只叫理上的诵持。

但是你明心以后，事相上也会分分受持，一分一分，到了初地菩萨，那就能完全的诵持《大悲咒》，所以这个诵持的范围很广，要明白这个诵持的原理，理上的，事上的。

那么如何是如理如法呢？你得有见地，如理，你得见到这个大悲心的性理，知道实际的理是怎么样的，你才能如理。

如果你没有办法见道，就如你眼睛还没睁开，问我如何能够准确的画出苹果的颜色来，你是画不出来的，不论我怎么告诉你苹果是红的，红里面掺点黄，你眼睛还没睁开，看不到这个苹果呀。

所以你没办法如理，如就是一样，和这个理是一样的意思。那么大悲心它是有理有事的，你见到这个理了，你才能如理。

见到《大悲咒》的这个法，《大悲咒》又称满愿陀罗尼，满众生所愿，你能不能做到像大悲心一样满众心所愿？你能做到，就如法了。

你能见到大悲心的本来自信、清净、涅槃性，就表示你如理了。但是它虽然本来自性、清净、涅槃，但是它还能具足万法，满一切众生所愿，从来不会皱下眉头的，你想要什么就给你什么。

我们虽然也知道要供养了，然后有个师父说要你给他10万元，你就觉10万元太多了，一年工资还不够呢。你没有办法如这个法，因为要如这个法，如大悲心这个法而去运作，该怎么样？

从初地菩萨开始学着这个如，人家要眼睛，就给他眼睛，问都不问一声：你要我眼睛干什么？想害我吗？不能这样问的，这样问就不如法了，因为你的大悲心从来没有问过你：你怎么这样？从来不问的；你要干什么？不会问的。

要眼睛，给你眼睛；要鼻子，给你鼻子；要牙齿，给你牙齿.......要什么？给你什么，从来眉头都不皱的，就满愿陀罗尼。因为他本来具足万法，所以能施一切众生万法，这才是大悲心的法。

我们如理如法的诵持，要这样才能算真正的如理如法。这个我们现在肯定还做不到，那我们要不要诵持呢？还得要。

就像我们Z师兄说的，我们有仪轨，按照仪轨这样背，这样弄，但是这个是形式，就是这个形状、这个款式而已，实际上是没有内涵的，如理如法就会符合内涵，我们只能叫形式上的如理如法，包括《大悲咒》说是有很多版本，到底哪一个是最初的版本呢？一个都不是。

所有的语言文字音声相，都不是大悲咒性，只有能远离一切语言文字相的，才是大悲咒的这个性。

所以不管你认为什么准，都是不准的。有的人说这个准，你可以明确告诉他，你这个不准的，那什么是准的呢？

无形无相的才准，无形无相无有音声之相的才叫准的，只要有音声相的都是不准的。

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