【佛教通史（上）】-007- 人生尽道是情痴

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本节课音频首次上线：2017-07-26

上一节，我们讲到了——“触”是“受”缘，这是第六支。

第七支，什么是“触”缘呢？就是……什么导致你对这个世界的接触呢？“六入”是“触”缘。所谓六入——眼、耳、鼻、舌、身、意，这六个器官的感受就是你的触缘。所以，第七支，叫——“六入”是“触”缘。

那，什么又是“六入”之因呢？我们上一讲讲过——精神和肉体的整体叫“名色”。色——五蕴之一；受、想、行、识——非色四识。这合起来就是“名色”。名色，就是特指——人。什么是“六入”之因呢？就因为你是个人，这就是“六入”之因。所以叫——“名色”是“六入”缘。

那，什么又是你“人”的因呢？这是……我们就谈到了“识”——“识”是“名色”缘。关于这个“识”，它的概念非常地复杂！涵盖佛教从头到尾！汉语最早的翻译，把“识”翻译成了“灵魂”，这也是佛教为什么跟中国文化可以快速合流的原因——因为中国人对灵魂是很熟悉的。

但是，我们也确实没有一种更好的词去翻译这个“识”，或者简单地一字说清楚这个“识”。我们只能说——“识”是什么呢？是一种精神力！可以让你物质的身体，和你所有的感官变成了一个整体。这种精神力，你只能意会，无法通过语言去准确地定义它……就是“识”。这种“识”，汉译“灵魂”……我觉得——可能也只能用“灵魂”来形容。所以说——什么是“名色”缘？就是……什么是你“人”的缘呢？那，“识”是“名色”缘。

第十支，那什么又是“识”缘呢？“行”是“识”缘。这一下儿，就到了后世。所谓“行”，它不特指行动，我们谈过——所谓“行”，是指你决定去行动的原因。比如——你的意志、你的决定、你的冲动……“行”是行动的原因……这里的“行”。所以，“行”是“识”缘。

第十一支，什么又是你这些决定……就是，你去决定行动的原因呢？终于，到了最后了！是“痴”。“痴”是“行”缘。所谓“痴”，汉语又译作——无明、愚痴。特指——你不明佛理，不明业力轮回的道理！故曰——“痴”是“行”缘。

终于说到了“痴”——人生一切，都是你痴情惹的祸，都是痴来的。所以痴情这个词，实际就是从佛法里“十二因缘”里来的！中国人说了几千年的痴情，就不知道痴情、痴情……为什么是“痴”的情？所以“痴”就是这个世界和这个人生最后的本原。而整个人生通过“十二因缘”形成的链条，就如一棵大树——当你斩断痴情，就如树根被斩断一样，将大树连根拔起！

有听得比较仔细的人会问我，说——你说的是十一组关系呀，为什么叫“十二因缘”？对！十一组关系是连接了十二个点，所以叫“十二因缘”。但是，我每一次给大家讲“因缘”都要从“逆观”推导——从“死”推导。为什么？就是……很多高僧在讲“因缘”的时候儿都讲“顺观”，从“生”推导，但我喜欢从“死”推导……就因为，推到最后，你忽然有一种恍然大悟之感——原来人生的归根结底是痴情。

每一次最后推到痴情的时候，我都非常感慨——两千年前的印度哲学，在逻辑上已经能形成如此完美的推导！在它十二支推导里，非常清楚地看出——最重要的三支，是你的“生”、你的“爱”和你的“痴”。所以“十二因缘”归根结底就是说了两件事，就是——“爱”与“痴”。但这两件事，几千年，人类仍然无法把自己修行到清净！于是禁欲主义……禁欲的主义，就成了佛教的必然。

如此完美的推导，逻辑学和认识论应用得如此高超，真是令人叹为观止！我每一次推到痴情，每一次谈到这个世界的本原是“痴”，就有一种大树到了根部的感觉！就是……只要刀一挥，整个这个链条就会被砍断！感觉——这在中国哲学里是完全不可以想象的！它不光是认识论和逻辑学的高超……我们中国推论任何问题都是一步到位式的，所以，中国的哲学书全部是格言论的，就是……一个格言，要一步到位给你说清楚！而在西方古典哲学里，一般最多到“三段论”或者“五支论”。

如果把十二个“因缘”全部扣成逻辑，这说明——古代印度的哲学思想的高度！可以说——直到今天仍然是一个难以跨越的高峰。这可能跟印度哲学非常重视“本体论”有关。

十二因缘，作为“集谛”的第二大部分，它的目的是什么呢？它的目的是为了引出“业报轮回”这件事情！它是“业报轮回”的理论基础，而“业报轮回”就是我们说的——宗教框架里的神学部分……就是早期佛教的全部的宗教核心。十二因缘。它涉及到了过去、未来和现在这三世的因果链条。现在世的“果”，必有过去世的“因”；现在世的“因”，必导致未来世的“果”！所以就叫——三世二重因果。

大家说——业力、业力……今天我们说起来很平常，其实“业”这个字也并非汉语。我们说过——中文在历史上有两次大的词汇大规模流入中国！第一次，就是佛教传入中国。“业”这个词就是梵音，它的音译叫“羯摩”。

“业”是什么呢？简单说——就是一种不导致报应，它就绝不会消失的神秘力量，又叫“业力”。在佛学里，叫“业力不失”。就是……它永远不会失去，无论经多少世！你不报应出结果来，它绝不消失！报有迟早……有此世报、有他世报。“报”是必然的，是不可逆转的，这就是佛教“因果铁律”里不可更改的事情。

但是，“十二因缘”是佛教独创的，“业报轮回”这个思想却不是佛教独创的，因为在佛陀活动的时期，在印度已经普遍流传了这个“业报轮回”的思想。嗯……如果我们用现在的大白话谈一下儿……就是“业报”……就是“自作自受”的意思。就是——你自己作的你自己受，不作死你就不会死。

这样，我们就把“五蕴聚合”谈完了、“十二因缘”谈完了、“业报轮回”谈完了！这三者，就是……“五蕴聚合”说明了——人无我；“十二因缘”说明了——法性空；“业报轮回”说明了——业力不失。整个佛学的宗教逻辑和哲学逻辑在早期就彻底完整了！理论上就是——无常、无我。

我们这里再强调一遍……在前面没有听课仔细的同学——所谓“无”，佛教里的“无”就是指变化！只要是变化的就是“无”。大家不要觉得没有才是“无”、没有才是“空”……只要是变化的东西就是“无”，只要是变化的东西就是“空”。所谓无常，就是——它不固定，它变化。法，之所以“法性空”，是因为“法”随时在变化；人，之所以“无我”，是因为人的构成在变化。这就是早期佛教“空”观的全部内容。

如果我们用现在哲学的理念，重述一遍这句话的话，就是说——这个世界是永远变化的、永远运动的！它没有永恒！这变化如河水，不论是人、还是事物，都捆在了“因果铁律”上，不停地在这条河里奔流！只有因缘聚合的“刹那”是实在……又转瞬变化。这套理论听着是如此地完美，我每次讲的时候，都自问——印度哲学是怎么把人生的链条想得如此流畅！

但是，如果我们可以从侧面仔细观察这套理论的话，就会发现它有两大漏洞——第一个漏洞，是先天漏洞；第二个漏洞，是后天漏洞。

所谓先天漏洞，是印度哲学没有时间观念！如果大家经常读一些印度的哲学书，会发现——印度的哲学，时间极其混乱！我们问——人的几十年生活可以叫“刹那”吗？在佛经里，成佛动不动就需要多少、多少劫……这个“劫”是一个非常长的时间。而且，印度人的数字也非常地混乱！他们说数字都不过脑子，经常冒出一些无法理解的数字，比如恒河沙数……啊！大得就没有边儿。他们甚至从来不讨论具体的数字。所以我一直奇怪——这阿拉伯数字，它怎么会是印度人发明的呢？

而且，从哲学思辨的角度讲——如果因为没有绝对存在，你就要否认相对存在；如果因为人不能永远地生存，那你连几十年也要管是“刹那”，这就忽视了时间的尺度！时间是有尺度的，到底多长叫“刹那”？你能管一百年叫刹那吗？对……你的尺度的比较到底是什么？所以这个问题，在小乘佛教里一直非常混乱，我们管它叫——印度哲学的先天混乱，它也呈现在佛教里。但这个问题到大乘宗，得到了一定的改善。后天的缺陷，其实是它这种先天缺陷造成的。

哲学理论的“无我说”和宗教教义上“轮回必须有一个承担者”，存在着不可调和的矛盾。既然，“五蕴聚合”说明了“人无我”，那么“业力轮回”谁来承担？既然没有你，谁能承担这个业力？“无我说”可以说——人不用对自己的行为负责……因为没有你！而“业报轮回说”，说——人必须对所有的做的事情负责，自作要自受！这种矛盾实际就是因为时间尺度造成的……对人这短暂的几十年——“刹那”尺度的先天错误造成的后天缺陷。而这种矛盾，可以客观说——佛教内部千年以来，无数教派各种想办法去调解它，仍然没有得道圆满的解决！可以说——这个漏洞是致命的！

【学习探究】

关于时间，古印度人不但有而且都很具体。这在玄奘的《大唐西域记》卷二（三国）当中就有详细记载可参阅。因此根据史料结合实际情况来看，与其说没有“时间观念”还不如说古印度人缺乏“历史观念”更恰当一些。而中国人在这两个方面似乎表现得跟他们恰恰相反，一般来说比较注重“历史观念”，动不动就讲究个宏大叙事，喜欢玩“大”的。反倒是忽略了一些很具体的“时间观念”。比方说我们日常生活中用到的“刹那”这个词就是从印度引进的。而“刹那”经过计算，相当于0.013秒。至于古印度人什么不注重“时间观念”，这当然跟他们的修行实践相关。比如龙树提到的“不生不灭”，如果忽略掉时间这个量的话，得出“不生不灭”似乎就成为了某种必然。

如果把佛教弟子们简单分为两类人的话或许可以用来解释一下佛教的“无我”说。一类是在皈依佛教之前就已经具备了一定的修行解脱经验。而另一类则是既对佛教一无所知同时又没有其它宗派的相关经验，基本上就是一个普通人，“无我”说主要是针对后一类弟子而言的。对于前一类弟子来说，舍利弗就是个典型的例子。他皈依佛教一上来接受的就是“缘起”说，起点就相当高，对于“无我”来说当然不是问题了，因此“无我”说对于某类弟子来说注定只是一种“过渡性”的说法，最后还得回归到“缘起”说。

恒河沙说是10的52次方。这是网上给的位数列表：个、十、百、千、万、十万、百万、千万、亿、兆（10的12次方）、京〔10的16次方）、垓、秭、穰、沟、涧、正、载、极（10的48次方）、恒河沙、阿僧祇、（梵文译音、意思是无量）、那由他、不可思议（10的64次方）、无量数（∞）

佛教没有灵魂的说法 因为我都没有 心也没有 哪里有灵魂 只有凡夫的执着