《金刚经》般若智慧，第八品：依法出生分

【注解】

　　我们讲人要有福报，福报的本身无自性，也可以讲它无定性。譬如说，今天天很冷，你出门碰到一个人只穿一件汗衫，你怕他受凉，就把毛衣、外套脱了给他穿上。这个人真有福气，碰到了你。如果今天是大热天，你再给他穿上毛衣外套呢？他非打死你不可。所以，所谓福报，在某个时候是福报，在另一个时候是痛苦，因为这个福报的本身是无定性的。而且任何的福德、福报，只有一个时期，福气享受过了那段时期，也是空，因为本身无自性。所谓无自性，就是说不是固定的，也不是永远存在的。

　　【若复有人。于此经中受持。乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。】

　　佛强调智慧、教化、教育的重要。前面讲到，一个人拿三千大千世界的七宝布施，这个人福报是很大。但是，假使有一个人，对金刚经有些了解或者四句偈了解后，再劝导人家，解脱了人家的烦恼，这个人的福报，比布施三千大千世界七宝的福报，还要来得大。

　　【何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。】

　　佛说一切成佛的，得大彻大悟的，像释迦牟尼佛一样悟道的，这个悟，是阿耨多罗三藐三菩提，是最后的大彻大悟，都是从金刚经这个里面出来的；从般若，自己真正智慧里头透出来的。金刚经所讲的内容，是智慧透出来以后的一个“报告”而已；真正的佛法，都是从自我的智慧里透露出来的。因此，也可以拿金刚经作代表，一切佛同佛的智慧，都从金刚经里来。

　　【须菩提。所谓佛法者。即非佛法。】

　　你看他上面讲的那么好，多大的福报，大得不得了，但是福报还不如佛法了不起。最后佛法又被他否定了，「所谓佛法者，即非佛法」。

　　这就是金刚经的特点，所谓大般若经，智慧高到极点，一点痕迹不留，讲过以后，马上推翻。等于一个教育家，教育了许多人都成功了，要是他觉得自己的确是今天的大老师，他已经完了。一个真正了不起的人，自己心中是没有这个观念的，他认为度一切众生，教化一切众生，都是做人应该做的事情而已，做完了就过去了，心中不留，已经忘记了，而这个忘记的动作都不是故意的。

【译文】

　　“须菩提，你再想想！倘若有人将三千个大千世界的七宝用来布施，此人所获的福德多不多呢？”

　　须菩提回答道：“相当多，世尊。”

　　“原因何在？因为这种福德是有相布施，并不是自性的智慧福德。因此我说那人能获得的福德多，但只是一个相，而非福德性。如还有人能理解我说的《金刚经》，用心修持，甚至只是用四句偈语来为他人解释说明，给他人说法，那么他所获得的福德就会超过布施七宝的人。”

　　“这是什么原因呢？须菩提，一切的佛，以及所有佛的至高无上、大彻大悟的智慧佛法，都是从我所讲的经中产生出来的。须菩提，所谓佛法，也就是没有佛法。 ”

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