寒 夫 纪念孙武诞辰2567周年《兵圣天下》隆重发布

【作者简介】

核心论文

治国：《毛泽东主义论》《天朝覆亡论》《廉政领袖毛泽东》《寓庙堂与生民之间》《艺术家眼中的马克思主义•演说提纲》《直面惨淡之战场》《“稻圣袁隆平”永恒之祭典》《谨防美帝国主义生化入侵》及《维新者新论》等。

治世：《十大世界伟人》《十大中国伟人》《关于〈共产党宣言〉》《两座巨峰之引领》《关于恩格斯〈自然辩证法〉》等。

治乱：《致当代诗坛与文坛》《论“诗”当为民而“歌”》《纪念马克思诞辰200周年•寒夫书画文艺术展•献词》《再论“十九大”报告内核之时代强音》《纪念马克思诞辰200周年•寒夫书画文主题艺术展专家‘论文集’》等。

重要文学专题

古典赋文：《岭南冬都宾馆 伟人珍泉胜地•冬都溫泉赋》（后根据广州市从化区委区府意见更名《从化温泉赋》）《救星赋并序》

现代长诗：《敬礼 , 中国志愿者》《鄂东特大洪灾紀實體長詩巨獻》（2016年6月19日——2019年6月19日三週年）《密云转山子村人民献礼党的生日》《巴黎圣母院的坍塌：雨果的眼泪》《敬礼！东方雄狮》

古体长律：《四十一春话重逢》《尝吊忠烈毛泽民六十七韵》《新疆屯垦长歌赋一百九十韵》《诗书致敬毛泽东》《修身四字经》《敬吊冼太夫人四十韵》《与亡父诗》《江南寻幽》《寒夫考察 “美丽南方”》《苏子过黄州二十五韵》《百年党勋赋三百七十七韵》等。

书画艺术：《多体书法赏论》《寒夫赋南雄》《寒夫书画艺术品与广大读者藏友线上互动流通》

寒夫新词牌

《鸿图令》《春归慢》《延安叹》《隐居近》《问君安》（新曲调）《风雷疾》《菏泽风慢》《孙冲访》《周原风》《壬寅祭》《粽子颂》《隆平赋》《师苦成》等数百首。

学术专著

思想学：《寒夫论马克思》《自然维新论》

哲 学：《艺术家眼中的马克思主义》

美 学：《寒夫艺术论丛》

文 学：《寒夫赋黄州》《寒夫赋南雄》

书 学：《寒夫多体书法》（史学版）《寒夫甲骨文书法艺术》《潮州潘郎纪怀五十五韵》

画 学：《寒夫中国画》（诗文版），《圣人造像•巨人的回声》（多体书画合集）

医 学：《寒夫行楷•长寿歌帖》

名 帖：《寒夫行楷•运河春帖》《寒夫行楷•共和潘家赋帖》《寒夫行楷•雷州青年运河赋帖》《寒夫尺牍墨迹•一》《寒夫新词牌并〈鸡公山赋〉帖》

摩崖石刻作品集：《寒夫碑刻作品选》

文学获奖作品被收录：《滁州神韵》《中國當代詩歌大辭典》等

时代经典

《寒夫赋黄州》《寒夫赋南雄》，由国家级出版社：“中国文联出版社”、“线装书局出版社”审定为“当代文学经典”。

作品收藏

作者书画作品，多年来深受国家领导人首肯；许多特色作品为国内及海外重要文化机构收藏。同时，《东坡四条屏》《行意甲骨文四条屏》《隶草四条屏》《楷书四条屏》《草书四条屏》《中国版权第一寿》及《红色圣像画》系列等作品广受藏有青睐。

学术研讨

中共中央编译局主办：《艺术家眼中的马克思主义》（2014年）

北京人民大会堂主办：《寒夫艺术论丛》（2010年）

北京炎黄艺术馆主办：《纪念马克思诞辰200周年•寒夫书画文主题艺术成果展•思想学术成果研讨会》（2018年）

获奖荣誉

《滁州三秀》：散文 荣膺“纪念欧阳修千年诞辰全国文学征稿”金奖。（2007年）

《念奴娇•赤壁怀古》：草书 荣膺“第29届奥运会——让世界充满绿”金奖。（2008年）

《寒夫古体诗组诗》：文学 荣膺《中国当代诗歌大辞典》一等奖。（2019年）

【寒夫名言】

因为，兵学之目的，是为了将那些不幸者解放成为幸福者，而非是让那些糊涂将士在沙场上演练杀戮；兵学之意义，乃为了消灭人吃人、人剥削人和人压迫人之万恶之社会体制，而非为了使那些粗鲁之战争犯在那里无法无天地蛊惑其匹夫之勇！是故，善者，当以大爱而和合天下；罪者，则以淫威而荼毒四海骨肉也者！

兵 圣 天 下

【按语】

军事哲学论文《兵圣天下》，乃全面系统性地揭示出了“兵圣”孙子《兵法十三篇》三大兵学（军事、战争、战略）“和合天下”及“大同观”军事哲学思想及其非凡之人格魅力！

《兵圣天下》，一反常态地以侧重“兵圣”孙子“大同观”之“上兵伐谋”安定天下、“其次伐交”止于战争及“以战止战”等兵学核心思想意识——使人类由战争走向言和罢战，又由“言和罢战”趋向和平：亦即将人类愚昧、野蛮之刀戈相向之大量伤亡推向微型伤亡；由必然伤亡转向偶然伤亡；最终以实现由“伐谋”与“伐交”所必然到达将（敌我）双方将士之宝贵生命和相关之（战争）自然资源破坏降到最低限度！此乃《兵法十三篇》千古不朽之以人类之核心要义。与此同时，“孙子兵法”向人类深刻地揭示出了一个极其严峻之兵学命题：即孙子兵法哲学思想，不是让那些有勇无谋者用来演练杀人，而是用来如何懂得科学地“罢战言和”以达到兵不血刃——天下泰和共处也者！正如笔者文中论道：“因为，兵学之目的，是为了将那些不幸者解放成为幸福者，而非是让那些糊涂将士在沙场上演练杀戮；兵学之意义，乃为了消灭人吃人、人剥削人和人压迫人之万 恶之社会体制，而非为了使那些粗鲁之战争犯在那里无法无天地彰显其匹夫之勇！是故，善者，当以大爱而和合天下；罪者，则以淫威而荼毒四海骨肉也者！”

鉴于遵循孙子兵学这一科学规律及“武德”用兵之道，爰，笔者在诠释“兵圣”用兵之道时，遽对古今中外一切悖逆兵学、忤逆天道之“罪恶之战”进行了强有力之鞭挞与彻底批判！譬如对始皇嬴政之批判；笔者文中论道：“倘若，秦始皇懂得以‘伐谋’与‘伐交’之战术进行‘言和之战’，想必，‘六国’会至于被屠杀千千万万宝贵之生命乎？那些战死于沙场上之‘六国’将士又有哪一位不是中国之公民乎也？华夏统一，势在必行；然，因为‘统一’就必须要这般草菅人命、大开杀戒，不究其理而昏昏然地如同墨索里尼及希特勒一样以‘法西斯’作为武器而迫使无辜者屈服——此乃何理之有？何道之有？何德之有？何功之有乎焉？不以‘伐谋’而平息天下、不以‘伐交’而终止战争、不以‘武德’而化为安定，请问：这般无德无能、不义不仁之昏君烂王其何以不被历史与正义之人类进行庄严之审判也欤？……”

诚然，笔者这里所全新揭示之“兵圣”兵学哲学思想，不仅再次向世界人类彰显了东方“兵圣”2500多年来以其科学之军事理论“和合万邦”——造福人类；同时，笔者更具战略远见及“维新思变，行之广大；思而无邪，施以致远。”之新人类宇宙观对当下以美帝国主义及其走狗有恃无恐、倒行逆施地破坏世界人类友好与和平之反人类、反文明、反自然规律等万恶行径以沉重打击和深度批判！！！如果说，半个多世纪以来之世界人类在浴火重生里得以仰赖于科学之社会主义核心价值观而徐徐前行，然则，当下愈演愈烈之资本主义丑恶嘴脸遽是即渐兴盛之“第三次世界大战”之“美约”炮制之万恶之源！……因此，一切正义与和平之“仁义之师”但凡把握“兵圣兵法”作为武器，就易于摧毁一切敢于来犯之敌！更何况，一切美帝国主义都是纸老虎也欤？？？想必，《兵圣天下》之创作与发表，对当代“烽火四起”之国际时局具有广泛之参照价值与深刻之现实意义！

因为，孙子乃“兵圣家族”，其重孙孙膑乃其100余年后又一代“兵圣”。自上世纪70年代初山东临沂银雀山出土汉墓后，天下方可明了“孙子”者乃孙武、孙膑二人也。是故，就理论而言，凡出现此二人同论者，固然，以其孙武与孙膑行论也，切不可同时以“孙子”而论，否则，读者就会误判是谁；或以《孙武兵法》及《孙膑兵法》相称，或以《孙子兵法》与《孙膑兵法》而论，抑或以《兵法十三篇》和《孙膑兵法》作论，亦或以《兵法十三篇》对《兵法三十六计》而论，或者以《兵法十三篇》同《孙子兵法》对论均可；总之，不能规避其特性，而对天下读者混于一谈、雾里看花是也！

军事哲学论文《兵圣天下》，以详实之资料并遵循“古为今用”“文以典使”之原则，遂使本文铿锵有力，掷地有声！然，缘篇幅较长，不便将“注释部分”一起发表，待日后出版时再一一刊出。敬请读者诸君恕谅！

北京寒夫创作研究室

22年7月23日雪雨轩

图为 笔者为“兵圣孙武”造像

图为 “兵圣孙武”纪念馆前之塑像

图为 笔者考察“穹隆山”并于“兵圣孙武浮雕”前留影

【 原 文 】

导 言

开宗明义之论，《兵法十三篇》【1】虽以“道、天、地、将、法”作为先公其“不战而屈人之兵” 【2】而实现“世界大同”之为宗旨，然，其根本要义则显现于如下三大核心兵（军事、战略、战争）学思想：首先以“上兵伐谋”之智安定天下；而后以“其次伐交”之谋和而合天下；再是“以战止战”之策而戡乱天下是也。——此“三大核心兵学思想”于后文中详见其论。

尚且，古往今来，真正意义上使历史功绩与著述将其大善大美之人性及灿然厚德并与一身者仅此十余（历史）阶段圣哲也已：一是尧舜以“仁德”肇忻天下，故为”德圣”【3】；二是姬旦以“握发吐哺”而安于天下，遂称“元圣”【4】；三是老子以“道法自然”引领天下，攸为“道圣”【5】；四是孔子以“仁爱”拯救天下，是谓“至圣”【6】；五是孙子以“兵学”戡与人类，故谓之为“兵圣【7】”；六是勾 践 以“卧薪尝胆”之志撼动天下，遂为千古“志圣”【8】；七是屈原以博爱与诗辞寄爱众生而投身汨罗，故为“辞圣”【9】；八是苏轼以君子爱人及辞令天地之德， 故谓为 “仁君词圣”；九是孙文以力举“天下为公”而推翻痈疽之大清王朝，是谓现代中国民主革命之伟大先驱【10】；十是周子（鲁迅）以其“斗争精神”而鞭笞天下，故为现代革命之“第一等圣人”【11】；十一是毛泽东以“全心全意为人民服务”之开天辟地之洪愿创建了新中国，当为新人类“兵圣”与“德圣”；且以其两座高峰【12】而冠之为古今中外全人类第一位巨人而巍巍然屹立于世界东方也欤！这般缘厚德而与“天下”并存者，乃谓天下伟哉者也！

先公孙武（前545年）生于山东广饶（今惠民县）乐安，成于吴国姑苏（今江苏苏州姑苏区）大地，谋于春秋末年，修于穹隆山（今苏州西郊深山）。缘于伍员（yun）【13】遂而献书《兵法十三篇》与吴王阖闾【14】时曰：

将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。

爰，因吴王非仁义之军矣；后以交口之誉，辉煌之典及百经之享而隐穹隆山洞窟耳！故，因其超拔之兵学、和合之大同观而被誉为2500余载之世界全能兵圣也者！前547——500年，53年在位之齐景公【15】，好乐宫室，假嬉权磨；玩世狗马，蹉跎民生；大兴酷刑，千夫所指；最终导致四海陆沉，国政荒芜；率土烽火，生灵涂炭。直至晏婴之卿相谋政【16】，才使齐国有所改良。鉴于国乱，然则，都 城里的陈（田）氏、高氏、鲍氏、司马氏等望族遽发生了悖逆倾轧以至于后来之门阀杀戮。与此同时，不必问有所志向之孙武，就是斗筲贱民当欲远离此是非之地而另择他乡也！自幼在临淄充满血与火之险象里成长之武子，无不看清一切人间恐怖现实：其眼看父亲孙凭在门阀混战中倒在了血泊之中；其祖父（田）孙书【17】在望族名利之间被卷入了杀伐天伦之中，而本是一代战功卓著之军事将领却不得不在此乱世里而随波逐流；其祖公陈无宇（自其子陈、田一家，田书由君王赐姓孙后开始）因与多家望族发生对垒而陷入封建观念之沼泽泥潭！甚至，其祖父孙书辈之大将军司马穰苴【18】都被迫于昏昏之谗言里郁郁而终；想必，此乃何等齐国之乱乎也？此浴火重生之现实，加之母亲那时为其命名之“武”字之深刻内涵：所谓“武”，即甲骨文“戈”与“止”之上下结构之动态汉字——亦即寄希望她之后人——孙武以自己最大智慧能量去停“戈”并遏“止”战争——以确保天下太平矣！大凡如此，鉴于齐国上下及贵族间的血雨腥风之痛和爱母之命名所期，遂前532年齐国内乱之际他便踏上了陟遐【19】南方吴国（今江苏苏州一带）之旅！

图为 笔者考察尧帝“国祖殿”并留影

图为 笔者考察九嶷山“帝舜有虞氏之墓”并留影

图为 笔者考察元圣“周公庙”并留影

图为 笔者考察道圣“老子诞生处”并留影

图为 笔者考察至圣于“孔子列国行”铜像前留影

图为 笔者考察兵圣于“孙武纪念馆”铜像前留影

图为 笔者考察志圣勾践“印山越国王陵”时留影

然而，在漫长之旅途中，他开始加速觉醒：先是得益于长辈司马穰苴训导其“上兵伐谋”将如何应用到日后兵学战争实践和理论总结之中；“其次伐交”该如何使其成为交战双方因此而走向言和及最后发展到全人类之远大共知——以谋天下罢战而实现“善之善者也”之“不战而屈人之兵”之泰和社会局面；“以战止战”乃为了使天下得以昌盛所以有时不得不战；“‘杀人’安人”固然是为了保全更多之生命有时 “杀人”亦是很有必要的——这当然是在特别环境下非杀不可之人——罪大恶极者，抑或搅扰天下大乱者！此乃兵学“智、信、仁、勇、严”武德之精确解释也。亦是孙子兵法“杀人”与“安人”之科学定论：当为讨伐极少数人——罪恶之利益集团而战时，此杀伐乃武德之正焉——名曰仁义之师；当向人类大多数人利益而行之杀伐者，此乃倒行逆施——虎狼之邦万恶之战也欤！

自然，此乃孙武毕生追求之至高无上之“兵法和合之道”——天下大同——兵者之天命也！

曰若黼黻兵学，使内外翘楚而富国强兵以实实【20】昭彰；斯是精军而晔晔【21】化为天地间“攻其无备”且“出其不意”之以岪岪率土也者！故而，孙子被《十大中国伟人》【22】甄定为“第四位”、《十大世界伟人》【23】甄定为“第七位”绝非偶然也！如果说，马列毛主义乃宇宙观引领世界人类走向安定、大同、平等之践行者，然则，笔者“维新思变，行之广大；思而无邪，施以致远。”【24】则谓为又一新人类行进之“革命”意识也欤！固然，《兵圣天下》则为《自然维新论》【25】里侧重于思想学及兵（战争、军事、战略）学相融合之理性思维之作！是谓暴发！是谓镜鉴！是谓理论科创耳！

图为 笔者考察辞圣“屈原祠”并于“三闾大夫屈原之神位”前敬拜

图为 笔者考察“三苏纪念馆”时敬拜“三苏塑像”

图为 笔者考察现代文圣鲁迅于“三味书屋”前留影

图为 笔者考察国父“中山纪念堂”时留影

图为 笔者考察“庐山会议旧址”于毛泽东塑像前留影

“ 维 新 ” 以 兵 “ 上 兵 伐 谋 ”

“‘维新’以兵，‘上兵伐谋’”，其内涵，乃遵循兵学运动规律而加以治军，以至高无上之“谋战”运用而达到（敌我）双方兵力与资源损失降到最低限度。此乃兵家武德之至也；即所谓“上兵伐谋”也欤。若相反悖逆了这一法则，即使因敌我双方伤亡惨重而赢得了战争，那亦是妄义之战、蛇蝎之战和禽兽之战矣！此类战争总之是为了复仇；而非为了“以战止战”——使天下迅速恢复安定以达到和平共处。史上凡此类推，无一不为此者——皆为灭绝人性之“禽兽之战”也！故曰：凡此发动战争或因此赢得战争者均为反人类、反天道、反文明及反自然规律之罪恶之战！一句话，但凡此类战争者，皆定论为穷兵黩武、虎狼之邦之邪恶之战——皆为历史和人民之敌人！因为，其动机悖虣【26】“上兵伐谋”“其次伐交”等神圣宗旨也欤。故而，强调“‘维新’以兵”是也！“维新”一词，则于《自然维新论·绪论》（前言部分）业已作过详细解疑；这里仅简要解释一二：“维新”，严格遵守“前车之鉴”而进行革新当下以顺利谋求人类大业；“以兵”用兵、伐战和作战。其深刻原理则是：遵循生命之宝贵性；无论何等情况下之战争，皆不论敌我；但凡双方遭遇“仇者快，亲者痛”之难，均是将士所付之肉体代价！故此，圣公曰：

不战而屈人之兵【27】。 《兵法十三篇·谋篇》

堪为“善之善者也！”【28】此乃兵圣严肃强调人类生命“高于一切”之深刻道理！

此外，他还强调曰：

兵者，国之大事，生死之地，存亡之道；不可不察也【29】。

此箴言乃双关语，一则是告诫君王：理应重视军事发展，它涉及到国家之兴亡与衰微，因为其“生死（兴亡）”决定于军事之正义与否；国家在（战乱与覆亡）去留关头而取决于军事是否在忤逆（人民）天道；如此重大之国家命题不得不引起上层建筑深刻思考。二则是说：“作为将帅，应深谙用兵对国家长治久安之重要性；在军队处于交混犹存之际却不知怎样依照法则行事就会使天下处于动荡不安；当国家处于生死攸关时而不知如何用兵就会导致国家覆亡。这对于领兵作战之将帅而言切不可掉以轻心啊！”上述二者，其综合内涵仅有一个，那就是“兵者”“存亡之道”统领全军（国）上下之核心思想：设若用兵不当则因出师无名所招致异邦强国之讨伐最终以国破家亡而告终；——古之越王勾践灭吴【30】是也；当下“俄乌之战”【31】——俄罗斯肢解乌克兰是也！相反，科学用兵，不仅谓为师出有名之“先胜”战争，尚因仁义之师而赢得天下一片和声也欤；——古之孙膑时代“围魏救赵”【32】是也；当前“中国维和部队”【33】是也！之所以，圣公将这一则箴言置于顶端（《兵法十三篇》）之首，人们当观其一斑之兵道要津【34】也。倘若，将此箴言定为君王与将帅驾驭天道和为之兵学和合天下的话，然则，其另一则名句则谓为国之“存亡之道”之先胜宝剑；故，圣公则曰：

不战而屈人之兵。

“不战”，这里圣公是在强调“不”以“战”事为主，而是要以克敌之睿智为“战”事做好开拓；“不战”不是被动地幻想，抑或被动地挨打，而是凭借“上兵伐谋”之智去争取主动地把握谈判、交涉、会盟、为天下请和等科学方式方法最终赢得平息战争之主动权。当然，非智勇双全者——若不能驾驭大局而妄用“不战而屈人之兵”则会招致全军覆没；——古之“秦二世胡亥”因此成了汉人之阶下囚【35】，新中国前夜南京代总统李宗仁【36】即是这样而成为了历史之笑柄！

纵观古今中外数千载战争史，笔者获悉除了“第二代兵圣孙膑”及当代毛泽东二人创造了精妙绝伦之军事战略引领外，再无任何兵家能如此深刻地诠释圣公这一兵学范式。因此，“‘维新’以兵，‘上兵伐谋’”乃人类历来最为迫切、最为核心、最为必要之战争课题。因为，只有这样，才至于使战争走向罢战；又由罢战而走向和平！

图为 《勾践灭吴》古战场再现

图为 《俄乌之战》路线行径图

图为 《围魏救赵》古战场再现

图为 “中国维和部队”在执行维护“世界和平”任务

邦 以 “ 伐 交 ” 行 之 广 大

马克思说：

事物之变化与运动，不在其外在之表象性，而在其内在之矛盾性。

正是马克思这一科学而深刻地揭示宇宙万物之变化规律，2500多年前的孙武便以“伐交”这一特有兵学形式作为中和战端之决胜手段，其目的就是最终使双方（敌我）通过外交（和平桥梁）以达到兵不血刃、物不毁弃、人不暴毙、家不离散、众不矜寡——以实现天下大和之局面！所谓“伐交”，是以外交之途径挫败双方（敌我）之作战计划，其主动军事战略价值有二：先是动之以情晓之以理地迫使对方依照一方善意——科学之尚武法度以提醒对方说明开战给双方所带来之不可估量之重大损失；其次是以利好使对方放弃战事意头，并从而显现一方仁义之师之邦交诚意——以谋求最终双方偃旗息鼓——罢战言和！因为，兵学，乃人类唯一之动态学科，亦即，只有兵（战争）学，才能实施战争，同时，亦只有兵学方可抑制战争；又因为，只有悖虣兵学原理，才使人类走向万恶之渊，亦只有捍卫兵学思想，方可实现由战争苦难而走向人类大同！

然而，自有人类以来，但凡各社会间由幸福走向不幸时，人们所要抉择之唯一方式便是战争。此时——任何形式下的努力近乎是徒劳，而仅有“伐交”之策方可规避这一浩劫之滥觞。故此，孙武将“伐交”置于兵学“第二大核心”命题向人类警示其呵护天地正气、引领大道学说、正视存亡之道——不能不说乃上上之典也已！前500年间，齐景公邀请鲁定公【37】于齐鲁交界处——夹谷，举行“夹谷会盟”【38】——此乃齐鲁两国史上最为重要之历史性盟约；由于鲁定公重（慎）用时任大夫之孔丘，缘其出色之“伐交”方略，终使一场即将暴尸山谷之恶战化险为夷。此乃古人“伐交”之典范战例。另，譬如，“北平解放”【39】之初，为了完好地保留近800年都城（主要是人文古籍）不被毁坏，毛泽东遽以 “伐交”之术使大将军傅作义【40】深明大义——终成“毛傅洪愿”并以和平之方式确立了新中国之最初雏形方针！此乃兵学之核心意旨——“伐交”带给人类之无限利好。

不过，“伐交”之术，非所有将帅皆能善始善终矣。其前提必须建立于兵学武德——“智、信、仁、勇、严”这一特殊基础之上，通俗地说，无论何时何地主张“伐交”之术者，其必具备上述“五德”方可畅行无碍，否则，必失得其反也。所谓“智”，是说有过人之睿智。在实施“伐交”时，不仅能把握双方（敌我）宏观战略，尚要拿捏好双方微观战术；不仅能从战略上判断对方此次战事之真实原委，更能见微知著地洞察对方取胜此战之最为可能之处。“信”，则诚以度世也者。既要以守恒之心忠于使命，又要以敬畏之心效忠于君王和人民；既要忠贞不渝地坚守作战秘密，更要心怀天下“为天地立心”【41】而应对一切战事；即使被迫俘虏，也不能成为历史和人民之罪人。“仁”，即所谓大爱也者。面对战场，无论哪一方，皆应从“大同观”出发去遏制战争；面临杀戮，皆怀仁德至上去阻止血腥之开端；身处战事之中，理应以大仁大德制止双方裂隙之推进以达到最终罢战修兵。所谓“勇”，则果断地承担一切战事风险。当人民饱受蹂躏时，必当以正义之军为其深明大义；当国家处于危急关头，就必须以大义凛然之志而捍卫国家之安全；当君王为国民正遭遇不测时，就理应以中流砥柱之名节去保护君王正大国政之全面实施。而“严”，则是以维新（牢记经验教训，不变形地求求真革新）实施一切正确使命之“护身符”。作为军人无论何时何地均为“严谨”内涵而战：在执行仁义之师之任务时，必须做到令行禁止且严惩不贷；在保家卫国时必须做到尽忠职守严而有序；在处于敌我混战时必须做到从天地正气为道而严防一切形式之滥杀无辜。此——乃兵道之至尊——“智、信、仁、勇、严”武德是也！

诚然，敌我双方罢战，人们就有了充分时间进行劳作、发展经济、休养生息和共享太平，此乃“伐交”之至理愿景也欤。为了凸显兵学博厚之处，孙武以圣人之心——安天下人之志渴望四海友邦兴善，于是，其另一则名句当为之戒也；圣公曰：

知己知彼，百战不殆【42】。

同样，此则箴言照样具有双关语思想内涵：一是说就战争学而言，明白了敌情内情，这样之决战是不会失败的；另则就圣人之心而论，是说获悉了自己与对方之全面详情，此时实施“伐交”自然是事半功倍、水到渠成。故此，本节“邦以 ‘伐交’，行之广大”即犹言遵循人类所向之“大同观”【43】，其结果自然渐行渐远、广大无边，当其核心安邦之意得以苏醒；然则，“伐交”自会功到自然成——兵学之大和圣境也者！如此类推，新中国前夜，毛泽东开创之“由农村包围城市”【44】之现代战争学科学规律，遽是孙武这一博厚原理思想之全面阐述与深刻折射！

图为 “夹谷会盟”遗址

图为 “北平解放”情景再现

图为 笔者考察北宋杰出思想家“张载故居”及“张载祠”

思 而 无 邪 以 战 止 战

作为《自然维新论》之核心宗旨之一之精神意识“思而无邪”之行为驱动力，亦即，天地间之人类，无论从事哪种形式之革命或谋求发展，必须少不了一个极其行为警示——即是时刻把握先人之成功经验与失败教训——以利于更好地推进人类大业滚滚向前！在人们百业前进之途中，人们只有做到了慎“思”而后行，这才不至于“邪”出轨道而最终实现其远大目标。与此同时，此核心科学思维意识——放在兵学领域，其价值就尤其显得重要！圣公之军事实践每每如此，于是，才收到其辉煌战绩。前511年秋，孙武以其特有谋略收复了楚国附属国钟吾国及徐国【45】；后于前510年为给吴国攻克楚国扫平障碍而一气呵成荡平了南越国。【46】前506（周敬王14）年，由其作为大将军在吴王阖闾（一称阖庐）旗帜下，以三万将士直入楚国属地柏举（今湖北麻城）实施了一场惊心动魄之“柏举之战” 【47】。此次战前，他作了对历朝历代战事之“前车之鉴”之战略分析与战术总结；终于创造了“以少胜多”之惊人战果；接着，不到3年时间便乘胜追击直插楚国国都郢城（今湖北荆州江陵一带）。此次几乎让楚国迫近灭亡！

此乃“思而无邪”之意识动能下以少量牺牲而换取大量战果之成功范例。但，这里要特意说明的是，圣公完全有把握一气呵成地将楚国从春秋版图上抹去它的存在却又为何班师回吴乎？因为，作为兵圣之孙武，其兵学思想之核心精神乃“以战止战”，而非“以战”灭国。亦即，在无论何时何地当处于无路可走之际才抉择开战；更何况有何理由去实施“灭国”之邪念乎也？？？但凡有空间可虑者，当仍选择兵家“五德”之本——以救天下黎民如兄弟姐妹为上上之策也者！此乃兵学“五德”之道哉！想必，“灭国”将播下世仇之种子，遽与异邦他国结下了不共戴天之恨；遂惹下了天地间之众怒——饱受众怒者乃非仁义之师——非仁义之师自是历史和人民之大敌也！孙武，之所以被誉为古今中外千古不朽之“兵圣”，即是因为其超越了一切兵家之思想高度、大同深度及仁德广度也欤！

今年2月24日开启之“俄乌之战”，遽是典型之“思而无邪，以战止战”之杰出范式。何为？这里暂不论虎狼之邦之以美国为首之美帝国主义及其走狗如何“拱火”此次大战之暴发而给世界人类带来了多少灾难；仅单就俄罗斯此次所采取之“思而无邪”科学用兵，就足以看出真正“社会主义国家”所造福世界人类之莫大贡献：一，文明之战。自开战迄今，俄罗斯国家上层建筑并非以摧枯拉朽之势将乌克兰进行疯狂轰炸，而是在以威胁之策在进行“点式”“特别行动”。二，探索之战。是说此次交战双方皆心知肚明——缘于美国“拱火而为”——美约媾合使然之不该发生之战争！于是，虽则战端开启，但俄军一直持重边战边探地观察着世界性之综合反映与“制裁国”（对俄罗斯不友好国）之全面动态。因此，开战后，俄罗斯始终保持低调攻击和审慎应对；当然，俄总统普京【48】宣称曰：

既然，联合国不需要俄罗斯，那么，这个世界还要地球又有何用【49】？

这是在俄罗斯被迫“美约组织”媾合【50】一系列制裁后俄总统对外界发出之唯一之觉醒信号【51】。三，仁德之战。因为出于俄罗斯本能（内在）之仁爱之心，于是，此次开战尽管呵护着乌克兰人民——因为它们曾经是一家人【52】！此战乃无路可走地抉择了“点式”攻击，即攻打乌方军事基地、军事要塞、军事据点及军事补给线等；且全面考虑人民之生活区、城市建设、教育设施、公共建设及难民流动等人道主义因素。四，经济之战。所谓“经济之战”，是说俄罗斯一方面竭力考虑到自身将士之伤亡程度，一方面不得不“远虑”备战来日更强烈之应战等资源支出；一方面以最小成本获取更多乌克兰人入境入籍，一方面还要谋划以“伐交”之术将此次史无前例之“美约”祸乱之特大制裁所遭遇损失降低至最低限度。应该说，设若，俄军——普京总统不考虑上述因素，此次“俄乌之战”之一个月内就会毫无悬念地终结此次战役，此乃无需赘言！可想，当年苏联红军能将“苏共党旗”插上“德国柏林国会大厦”顶端，此次何以又不会将俄罗斯战斗民族之国旗插上乌克兰国会大厦之巅乎？？？

一言以蔽之，“俄乌之战”之所以迄今四个多月尚未终结，其核心问题遽是俄罗斯深刻考虑“以战止战”之现代应用；而决非实施美帝国主义及其走狗式、希特勒法西斯式及墨索里尼式之灭绝人性之兽性上演！——相反，那是“美约”及“法西斯”等低级动物集团之反人类、反文明、反天道之极端作死也欤！正是俄罗斯总统普京等智慧高端对《兵法十三篇》之现代科学应用与实战升华；同时，才使世界人民看到了大国总统俄罗斯普京拯救人民之光明与希望！自然，“思而无邪，以战止战”必将成为新人类国家与地区崇尚之解放地区争端之成功典范！

“ ‘ 杀 人 ’ 安 人，施 以 致 远 ”

《汉书·尹翁归传》【53】曰：

其智所取也，以一警百；吏民皆服，恐惧改行自新。

这是说，杀掉一人，以警更多人戒备；同时让官吏和百姓屈服与政令之威严，从而使人们内心恐惧以达到改过自新矣。或许这一朴素唯物主义辩证法，经孙子融通后而应用在了兵学这一特定之“杀人安人”之军事哲学思想。譬如，军事及战争意识形态领域还有一句名言与此相同；那便是：

只有时刻准备战争，才能有效避免战争！

人们稍加思索一下就会发现：上述两种心理皆是为了“避免”战争。然，这二者间有一个战略与战术问题，亦即，“杀人安人”乃是被动行事，也就是说，在敌方万事俱备之条件下——以迫使我方就犯——在无路可走之境况里不得不开拔战场。此种“杀人”尽管最终赢得了战争，但毕竟双方付出了极其惨痛之代价——生命与资源两空之代价！从胸怀大志、德宇天高之兵圣而言，此决非其所愿也者。因此，“杀人安人”必须是在无法避免战乱之前所采取之最后手段；一旦有斡旋空间，务必以“伐交”之策进行突围，以人类至高无上之“大同观”化解这一殊死之战！因为，宇宙间唯人之生命最为宝贵——同样不可视对方为敌人。当我方被对方征服时，自然，我们同样是他们之敌人——甚至早经是他们之敌人！故而，沙场上，谁也不能蔑视谁是谁之敌人！因为，一旦进入了战争状态，双方仅有一个目的，那就是为了杀戮与复仇；而从未有人思考过此战——究竟谁是谁之敌人、谁又是天道和历史之真正敌人。又因为，人之最大特性遽是堕落。在堕落这一腐蚀剂之催使下，又有谁能走出昏昧之精神阴影乎？于是乎但凡拿起枪杆子就必须谓为对方“敌人”是也！无疑，此种军人、此种军队、此种上层建筑君王尔尔，无一不是草包獲落、无一不是匹夫之勇、无一不是天地间之害人虫！再因为，自滥觞战争史以来，全人类绝大多数战争因剥削、压迫、挑衅、掠夺、入侵、抢劫、扩张和霸占等故而诱发。诚然，此情此景下之战争，仅有两种解释，一是为了正义而战；一是为了抵抗而战。不过，久而久之，人们鉴于世风日下，人心不古；人为财死，鸟为食亡这一自然而又反常存系之世界观，其结果谁也不知谁是谁敌人、谁也不知谁是谁之朋友；但凡对自己有利就与对方开战——出生入死！想必，此种战争又有谁在思考——谁在悖逆天道、谁在破坏天地间之长治久安、谁在毁灭圣人规制之存在伦常、又是谁在糟蹋人类友好与和平、又是谁在将人类推向了万劫不复之罪恶深渊？更无须问，又有谁在以马列毛主义真理学说式的科学思想来抑制战争和规避战争乎？……固然，2500多年来仅有《兵法十三篇》在折中之意寓里以“杀人安人”等法度真正做到了使人类将杀戮降至最低限度！因为，其深知谁的躯体皆为肉体凡胎也欤！可想，那些君王及将帅们为何不分青红皂白、不辨是非曲直、不究大道学说地将麾下千千万万之父母骨肉一次次一批批地送上沙场被斩首诛杀乎也？想必，此类糊涂君王和将帅愚蠢到何等程度？可不是末？夏桀【54】以肉池酒林蹉跎人民江山嫌不够尚要将自己可怜之宫卫推去让那些正义之军之以殪除【55】？隋炀帝【56】何以为了贪欲己功而使那些白骨如山之野人葬送与“大运河”【57】上下乎？夫差【58】为何硬将一国人民与资源压在了被越国摧枯拉朽之复仇哩？兽蒋【59】为何要将自己无以数计之将士和“中共”几千万先烈倒在了共和国前夜之血泊之中乎？……天地间本没有战争，然而，当那些利益集团兽性狂发、欲壑难填且悖虣天伦时，然则，战争便发出了烈烈之气息——死亡之气息！因此，这时可以给发动战争者以准确定论：一切为了极少数人利益而发动战争者，即是万恶之战，其军队即为虎狼之邦；一切源自为了解放人类或广大人民利益而发起战争者，皆为正义之战，其军队均是仁义之师！这便是人类因为捍卫正义而被迫与一切邪恶力量不得不开启战争之战争起源！固然，这一结论鲜明地阐译了人类“战争学”【60】之基本特征及予以“战争犯”定性之基本法则。因此，古往今来那些枉顾天道而擅自开战之罪魁祸首，无不接受历史和人民之庄严审判！

这些利欲熏心之历史罪人，鉴于其私欲与淫威不知糟蹋了天地间多少宝贵之生命和几多大善大美之自然资源！历次战争之发动者，绝大多数所制造的是“仇者快，亲者痛”【61】之人间悲剧！这些摄于淫威和利令智昏之刽子手，它们不仅肆无忌惮地与圣公兵学之道及军事哲学思想呈着倒行逆施之诋毁《兵法十三篇》之圣灵，尚以罄竹难书之罪在破坏宇宙间存系不易之道统学说【62】。

论远者，人们难以想象，就论一下半个世界前的这场“大革命”。1926年间，时任粤军总司令部参谋长的蒋介石，因为早对“黄埔军校”大权虎视眈眈，遂于3月后便发动了震惊中外之“中山舰事件”【63】。自此迄其毙命于台湾“草山”年执政生涯，作为“国民党”极其反动之军统魁首，其除了“抗日”期间与“中共”合作外，可谓兽蒋终生乃乐此不疲地在滥杀无辜之刽子手梦靥之中！因此，其被世界人类战争史定为继希特勒后第二个“头号甲级战犯”。其自1926年后直至新中国诞生，由他直接和间接杀戮之“中共”仁人志士及革命群众高达3000多万人（不完全统计）。如此忤逆天道——其何岂不被贴上“遗臭万年”之标签上乎？显然，这个衣冠禽兽，同人类巨人毛泽东相比拟——便是一个蛇蝎恶魔与优美凤凰之惊愕耳！毛泽东是何等地珍爱人民之生命乎？新中国后之“三反”运动不久，他在一次全党会议上作了这样之论述；他说：

我们杀了几个有功之臣也是万般无奈。我建议重读一下《资治通鉴》，治国就是治吏。礼义廉耻，国之四维；四维不张，国之不国。如果一个个寡廉鲜耻，贪污无度，胡作非为而国家还没有办法惩治他们，那么天下一定大乱，老百姓一定要当李自成，国民党是这样，共产党也是这样。杀张子善、刘青山时我讲过，杀他们两个，就是救两百个，两千个，两万个啊！我说过的杀人不是割韭菜，要慎之又慎。但是，事出无奈，不得已啊！但是问题若是成了堆，，就是积重难返啊！

这便是圣公“杀人安人，施以致远”之深刻思想折射于战术上之强烈而具体之现代再现。然则，孙武兵学在“杀人安人”这一命题上的战略又是怎样把握之乎？《兵法十三篇》曰：

胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜【64】。

这与人们常言“只有时刻准备战争，方可有效避免战争。”具有同一意识属性之处：亦即，将开战前的一切准备做到了万无一失，才使对方被落入“先胜”谋划之内。无论古代，还是现当代，虽时空有变，然，人心不变——绝大多数人皆不愿爆发战争；于是，这便是“先胜观”战略战术思想为赢得战争创造了极为有利之理论支撑与必胜条件。也就是说，当敌我双方精心谋略了战事，同时，谁也无法摸清对方将使用哪一战术进行开战？使用哪位将帅统领战局？各自又有怎样之“天时、地利、人和”等科学讲究来应对此次开战以及最后决战。……因此，为了审慎起见，最后双方仅有一个期许——罢战言和！

无疑，这便是孙武“杀人安人”所创造之以“杀”一儆百之“先胜观”以及遵循《自然维新论》“思而无邪，施以致远”之强有力阐述也欤。不过，史上类似阖闾这样穷兵黩武、杀伐无度之流，其结果，必然导致“兵学”遭遇践踏，使真正之英雄无用武之地也。正是此等忤逆用兵之道，于是孙武不得不远离昏聩之阖闾而隐身于“穹隆山洞窟”【65】。

图为 “柏举之战”路线行径图

图为 越王勾践《卧薪尝胆》情景再现

图为 吴国被灭勾践赐死——吴王夫差受死

图为 诛杀“新中国第一贪腐案”主犯刘青山张子善

图为 兵圣远离阖闾后归隐于“穹隆山”

前 车 之 鉴 仁 义 之 师

这里所谓“前车之鉴，仁义之师。” 是说，孙武全面总结了历次反人类、反文明、反自然及反人类科学道统【66】而杀向敌人之真正意义上的仁义之师！想必，此等军队，不拔则已，一拔大捷；正如古人曰：“不鸣则已，一鸣惊人。”之谓为壮举者也！

正因为其深刻总结了人类历次反人类存系之道之邪恶之战迫使天下百姓生灵涂炭以至于烽火四起；这才使其努力修得百代宝典《兵法十三篇》且确保运筹帷幄之中，而决胜于千里之外之上上兵法也。掩卷深思，其《兵法十三篇》仅6000余字，却将人类战争划为了三段式理论推演进而以达到克敌制胜。其一，首章《计篇》，乃以其作为引领人类深谙“先胜观”对人类由战事走向大同所产生之重大意义。尚且，这里之“计”则包含了“统筹、全面把握”及“宏观战略”之深刻意寓。此章将孙武以“大同观”——和合人类之璀璨军事哲学科学思想表达得极为含蓄而精深；其“上兵伐谋，其次伐交；”等战略理论其实早经深入了2500多年之世界人类。其二，自第二章（篇）至第十二章（篇）止，则均由圣公驾驭（拿捏）“九天”与“九地”之势之宏观战略转为“攻其无备，出其不意”之微观战术之具体实践——战争运筹等，深邃地彰显了一代旷世兵家军事作战运用天赋及非凡之人格精神魅力！其三，是末章（篇）“用间”之醒世战争动能——亦即在敌人迫使我方必要就犯时——不得不选择之超常战术；以赢得最终决胜！

虽则，《兵法十三篇》这般极致地劝诫人类“先胜”沙场，犹如摧枯拉朽之在其手上玩珍珠，然，圣公从不因此而非理入侵异国邻邦以至于加害人们兵燹九重、生灵涂炭；而自始至终地在出师有名之前提下进行挥发其顺天道、忠黎民、敬君臣之统筹仁义之师以整饬人类进程与安定社会秩序。因此，所谓“仁义之师”，当显现这三大意旨：一，担当使命。孙武由伍员（yun）力荐吴王后的几天，吴王决计要见识一下孙武“练兵布阵”等用兵之道。这天，吴王下令宫女180人由孙武实施操练，其中令吴王爱妃——陈、蔡二妃作为列队队长。孙武在宣布军阵进入了 “有序训练”之后，可那两位“队长”仍在同那些宫女一样嘻嘻哈哈嗲声嗲气且毫无听令之意；这时，孙武命令“武官”再次通知他们——如果悖逆军令必须实施斩首！然，最终她们还是抗命不从。于是就实施了军法惩处以儆效尤！当吴王忍痛割爱地论及“爱妃被斩”时，孙武曰：

大王，此乃军训。如果这般模样建设军队，又何论赢得战争？你不是说过由我按照自己兵法进行训练吗？我就必须这样练兵，否则，怎能战胜强大的敌人？……一个军队，若丧失了令行禁止、赏罚分明，这个军队何谈无往而不胜？？？

前496年，一边因吴国好战，一边越国因假借吴国“柏举之战”之机而偷袭其边域遂爆发了“檇李之战”【67】。这是一次以少胜多之杰出战例。这年，越王允常【68】丧乱期之中，新王勾践接收吴国所下之“战书”。爰，越国不得不倾尽全力准备这场战争。敢情，吴王本在蓄意扩张，加之越国偷袭了吴边境；故此，“檇李之战”便堪为“出师有名”之“仁义之师”。——客观规律往往这样，当正义之力量形成到了高潮，一切邪恶之入侵或扩张均经不起“淬火”般能量之葬送！无疑，在以孙武为统帅、伍员为副帅之“檇李之战”便以仁义之师之能量——摧枯拉朽之势让越国大败而归。

二，惩恶扬善。此乃古往今来人类绝大多数之共鸣也欤！自有人类社会迄今，遽有压迫与被压迫、剥削与被剥削、掠夺与被掠夺；这便使人们被迫走向战争之边缘。譬如，1882年5月20日，由德国、奥匈帝国（匈牙利前身）及意大利在维也纳签署了《三国同盟条约》【69】；其实，此“条约”之核心意义则是为未来战争中之“三国”并肩作战之整体利益服务；其根由乃因波斯尼亚—黑塞哥维那首都——“萨拉热窝事件”【70】而引发。然而，出于掠夺与占有之邪恶之贼心不死，《三国同盟条约》遂以此为借口——“第一次世界大战”遽全面爆发。于是，一切为了正义与和平友好之国家不得不鉴于惩恶扬善而转入了这场旷日持久之血腥之战！然则，“第二次世界大战”原由何起乎？1929年10月，美国华尔街纽约证券交易所濒临彻底崩盘，随之而来的是因该所出现全额抛售股票而导致美国经济陷入绝境——资本主义史上最为严重的一次经济危机遂席卷全球。如此同时，意大利国王任命“墨索里尼”【71】担任意大利王国总理——他以“法西斯主义”专政向外扩张以谋鲸吞他国地缘资产。1933年，阿道夫·希特勒因《国家元首法》【72】对德国进行全面改组——建立集权统治之“法西斯体制”而走上了向欧洲大肆扩张入侵之政治前台——以淫威之暴殄天物之恶破坏着世界人类！此时，西方、欧洲等地区和国家之扩张速度迅猛；固然，日本军国主义【73】便于“二·二六兵变”事件【74】后，接着，由德意志、意大利及日本结为盟军并签订了臭名昭著之《反共产国际协定》【75】等一系列条约。曶曶间，不可逃壁之为了世界人民而惩恶扬善之仁义之师便因此一一投入了这场正义与邪恶进行较量之史上最大规模之“反帝国主义”战争！面对一切反人类、反和平、反文明之罪恶行径，仅有以正义之力量，才能将其剪除：1945年9月2日，这场旷日持久之正义之战因日本签署了《日本投降书》【76】才宣告“二战”之胜利终结！类似这些悖逆人类自然之道继而惨遭仁义之师之当头棒喝者，尚时刻在警醒人们——严防美帝国主义、法西斯主义及日本军国主义死灰复燃！！！三，护航人类。本章所谓“前车之鉴，仁义之师。”其核心主旨是要时刻汲取失败教训，总结成功经验；以期更好地造福人类。前686年，齐鲁刀戈相向已久之“长勺之战”【77】遂因小白（齐桓公）【78】与鲁庄公【79】之异见于山东长勺（今山东莱芜东北）展开了一场恶战。鉴于鲁庄公事先取信于民并善用军事曹刿【80】，于是，得益军事曹刿指挥下，就在极短的时间、最快的速度、最为科学的战略战术——终于赢得了一场“后发制人，以少胜多”之成功战例。同时《曹刿论战》【81】亦因此而千古不朽！这里是说，曹刿以“护航人类”之大智大勇不仅维护了鲁国人之存系尊严，更有力地呵 护了鲁国在国际间之整体利益与礼仪形象。前506年，在上将军孙武指挥下吴国攻破郢都（今湖北荆州潜江）后，然而，昏聩无度之吴王阖闾不但不怜悯楚国百姓，反而还摧毁了这里的宗庙、掠夺了楚国之财宝、戕害了都城无辜之市民、焚毁了楚国国之重器“大鼎”、烧毁了国民之粮食、奴役了国都君臣之妻妾、捣毁了城乡公共建设等，可谓惨无人道、穷凶极恶、罄竹难书！而作为上将军的孙武以及伍员和伯嚭【82】——它们亦只能在一旁无可奈何！然，为了将人民苦难降低至最小程度，孙武多次建议归吴；以免遭遇由楚国联袂秦国发动之意外战争损失。其实，此乃兵圣“以战止战”而达到既不伤害楚人，亦非扩大再生战争伤亡之双重用心。这便是兵圣孙武 “仁义之师”“和合天下”之深刻诠释！尚且，这里在昭示一个极其严谨之哲学命题：任何一个邪恶组织或肆意媾合之黑暗利益集团，当它们之罪恶能量到达天怒人怨之时，另一股正能量便以摧枯拉朽之势将抹去它的存在！诚然，后来以“卧薪尝胆”之志之勾践便这样履行了“天道”之不可欺也！此乃吴王及其后世被正义彻底埋葬之不可回避性与历史必然性！

因此，兵圣孙武努力总结先人科学战争学说及如何把握“前车之鉴，仁义之师”，处处仍在以“杀人安人”与“以战止战”来捍卫国家之社会安定之时，更注重天下人民之存系与利益！

图为 孙武“演阵”时将吴王阖闾两位违背军令的爱妃就地正法

图为 《三国同盟条约》之邪恶内涵

图为 1945年4月28日墨索里尼被游击队抓获——这就是人类推行“法西斯主义”者的严酷下场

图为 1945年4月30日“纳粹德国元凶”希特勒和新婚妻子爱娃布劳恩于柏林地下室自杀而亡——这就是“法西斯主义”之末路

图为 《日本投降书》内涵再现

图为 笔者考察古战场“长勺之战”及《曹刿论战》并留影

攻 其 无 备 出 其 不 意

诚然，这里所要提出的前提必须是“非此不可”之条件下方可进行之战术策略，而非毫无节制、动辄刀戈相向时之非理之为。因为，“兵法”乃天地间至尊之法也者！其或以战略将他国瞬间灭亡；或以战术迫使君臣就犯；或以“伐谋”战略使异国由仇敌走向盟友；或以“伐交”战术致使强权政治土崩瓦解尔尔。故此，这般涉及到国民安危大计之法，自然非同小可，作为国家上层建筑和兵学意识形态领域把握者不可不兢兢业业而为之是也！从存亡之道而论，对外，当可有备无患；对内，则需修以防遂；非万不得已，断不可施以耳！

所谓“攻其无备，出其不意。”是说理所当然地在进行军事实施时，就必须遵循兵学要义并于对方毫无防备之处进行攻击；在对方意想不到的时候采取突袭行动。但凡将士上下一心，一气呵成，自然，大战告捷当顺理成章。此乃兵圣孙武在总结先人基础上而不断创新之用兵韬略。故此，明·茅元仪曰：

前孙子者，孙子不遗；后孙子者，不遗孙子【83】。

这里是说，鉴于孙子时代以前之优秀兵学思想，孙子皆进行其战争实践之科学应用；而自孙子后的各代兵家，它们所取得之军事成果，无不缘于对孙子兵学哲学思想之研究与传承。想必，此乃对千古兵圣孙武兵学哲学思想之空前定格是也！可不是末？前343（？）年，其重孙孙膑 “马陵道之战” 【84】便是其后以“攻其无备，出其不意。”之战术才将魏国大元帅庞涓送进了人间地狱！此前，庞涓从来是在强弱中计较胜负、虚实里论高低，抑或于真伪之间展露其平庸之才；而此次，却忘了一个致命之术——“攻其无备，出其不意。”之策。一生笑傲沙场之大元帅庞涓，理应在此步入深山之前细探一下深入纵横之道，而后方可直入；可是，庞涓仍旧那样骄兵无惧、有恃无恐，才至于为孙膑“创造”出了千古不朽之军事经典。否则，“第二代兵圣”何以诞生乎？继而，公元249（正始10）年，魏三世帝曹芳在曹爽护拥下去往高平陵作祭之路上，它们无论如何也想象不到一场噩梦之降临：向来擅兵法之太傅马司马懿【85】以“攻其无备”之术一举拿下了洛阳军政重地——此刻起，东汉江山就这样由“汉魏曹贼”【86】被改为“司 马氏家族”【87】。当司马政权之铁蹄踏在了曹芳的头颅时，其仍未料到这个世界会有人蹈袭孙子兵法这种战术竟将自己踩在了去往高平陵之尘埃里！这是“高平陵事件”带给后世不断思索之兵学启示。唐·韩愈于821年7月，应兵部侍郎一职而赴镇州孤身一人平息王庭凑“兵变”【88】一事，此举论者有二：先是智勇超人之大文豪韩愈，其深谙王庭凑之父乃前朝礼部尚书，加之王庭凑自封藩王，自然，韩愈以为“东风”一定能压倒“西风”；其次是鉴于有过人之智，于是就将其“智”升华到“兵学高度”——在“智”之挥发里，“法”便从无到有，又有粗到精细，最终以其“精锐”之志赢得了这场世人不可逾越——“攻其无备，出其不意。” 之军事典范。韩愈来到了王庭凑军营帐外，先以有礼有节之术向“报务兵”做好了交代；而后以动之以情、晓之以理之法同王庭凑采用亲善之风与其展开了心理攻势：韩愈带着皇上之用意——既希望王部作为朝中重兵，不仅要边戍好地方防御，尚要肩负大唐除外敌之重任；虽说此次杀了朝中命官，但皇上念其出身正派——故，此次就以轻型犒劳于其及部将们；待将功补过之后再为其加官进爵。……其（王庭凑）——尚有何难言之处乎？其间，身为罪官的王庭凑仅有一个感召，那就是“扑通一声”跪下并代表所有戴罪将士一一向朝中谢罪也已！

自此，伟大之韩愈在想，本人如此身临绝境，以其亲善之风，惠人之口遂化解了皇上及大臣们想都不敢想之能事：这不仅为朝中挽救了几十万大军之性命，还为大唐储备了后备力量以抵御外敌！“犯官”又何以在犯罪乎？一则皇上尚未做到以仁德之心亲善天下，天下就会怨声载道；臣官忤逆了天地法度，法度就会激起四海潮动和“兵变”。故，皇权不可营以裙裾【89】，而应惠及天民；汉阙不可以视为己有，理当招坐九州豪杰以共榷天下大计是也！更何况应兵法而求世界大同之乎？！……爰，此乃“出其不意”从战争史及政治史带给一切权势者们之忠告也者！

再看“大革命”时期。1935年1月19日至1935年3月22日，由毛泽东、周恩来等指挥的“四渡赤水”【90】战役；这是怎样的一次战役对垒乎？一，敌人处于有利条件。它们有充实之军饷、辎重、兵力、武器、运输补给线等；它们不仅可以丧心病狂地向我军发动无限量之狂轰滥炸，还在分秒必争地向“中央红军”进行多次围剿。二，“中央红军”之不利条件。这支坚毅之革命队伍，不仅在与敌人呈着相反条件下的不屈不挠地仅凭“伟大之革命信念”及孙武传下来之兵学思想——以此作为抵御强大的对敌法宝！在与国民党反动派如此悬殊背景下的“四渡赤水”之战，最终仍因科学运用“攻其无备，出其不意。”之术大败敌人！ 此，岂非古代兵法在现代战争之“运动战”之全新应用乎？那些平庸之反动派，它们只知道红军在赤水一带但不知红军为何不离开“水”？此其一也。反动派它们尽管能轰炸但不能精准地炸毁每个军事重地；此其二也。这些反动派们它们每每出动一支军队最终却少有人活着回去；此其三也。当它们偶然获得准确信息时却又被红军屡屡反制；此其四也。每每兽蒋以为红军入川或入黔时却最后仍出现在了“赤水河畔”；此其五也。就在它们满怀信心地长途奔袭来到“赤水河畔”时它们居然被杀得人仰马翻或瓮中捉鳖！此其六也。……这些，源于毛泽东及其他将领对“攻其无备，出其不意。”之熟乱于心；所以才创下了那个伟大时代极其伟大之军事奇迹！因此，“赤水河畔”不仅是国民党反动派之深深坟墓，还是这个万恶组织（罪恶政府）之火葬场！

其实，此战术，不限于何时何地，但凡机动运用——化腐朽为神奇，然则，遽谓之神也！古代孙武是这样，现代毛泽东是这样，将来“以战止战”安天下者仍是这样！这便是现代世界对孙子兵学哲学思想及战争科学学说最为生动之“兵学”反映。相反，“仁义之师”之忤逆者，则显现于贪功妄战、杀伐无度、恶意征服且倒行逆施；而历来大行其道者，无非因此成为众矢之敌——昏昏然地走向覆亡！故此，作为君王或将帅者，务必警醒“吴越”之训之就犯【91】是也！

图为 笔者考察项羽纪念地——“西楚霸王灵祠”并留影

图为 笔者考察沛公与霸王纪念地“鸿门宴遗址”并于大汉开国元勋刘邦铜像前留影

图为 “抗美援朝保家卫国”情景再现

图为 全人类渴望之伟大愿景——“世界和平！”

其 谋 天 下 遏 战 大 同

“其谋天下”，这里是说，后人当应镜鉴兵学学术理论思想，而使战争局势走向人类常态——以至于最后实现和平与安定。此乃“遏战大同”最为根本性之出发点！亦即，拥有了克敌制胜之韬略，其不应成为算计对方、杀戮对方、孤立对方和征服对方之工具，而是为了防御——科学地防御！这样，才真正使圣公兵学哲学思想谓为天下大同之宝鉴；天下大同之药方是也！所谓“遏战大同”，则不是迂腐地规避战争，当然，真正战争来临时谁也逃脱不了其带来之灾难。然，这里有一个战争缓冲地带：一则要正确预判将发展之最大化灾难用“上兵伐谋”之策进行斡旋以争取战争主动权而将战事压到“不战而终”；二则是以“伐交”之术进行积极调停，亦即以“先礼后兵”之兵家之道挫败对方作战计划继而达到由必然伤亡转向偶然伤亡或和而不亡；再则是在 “运动战”中牢记“思而无邪”地心存怜悯之心以“不战而屈人之兵”之术迫使对方投降或言和以确保最大化之生命和资源不被毁坏。——因为，战争之目的，是为了规避人压迫人和人剥削人，而非是为了杀戮比赛；战争之意义，是为了让一切被黑暗势力及其邪恶政权与利益集团欺凌之人民走出苦海而过上正常人之生活，而绝非是为了使那些毫无仁德之匹夫之勇在那里挥舞屠刀滥杀无辜和草菅人也欤！

公元202年，刘邦、韩信、彭越等，将项羽（楚军）围得水泄不通，其目的就是为了以项羽为首之楚军当即认识众将士之前途与命运而进行“退一步天高地阔”以保全楚军之性命。然而，它们不但没有积极进行“上兵伐谋”“其次伐交”之术以降温，在如此生死攸关之际就连一个起码之“信使”都不让派用——可想，这般军师统帅们已到了愚昧之至！从外在看，此乃蔑视生命之宝贵；从内在看，此乃蔑视兵学之天道法理！如此不敬畏圣哲、如此不敬畏圭臬【92】——其何岂不断送江山社稷乎也？？？固然，汉军不费吹灰之力便铸就了“垓下之战”及“四面楚歌”【93】之千古乐章！

曰若前305年，秦宣太后芈月平息“公子之乱”【94】后，缘大秦与西戎【95】（汉人与义渠人）间之秉性之差异遂爆发了“义渠之乱”。但，如此关头，乃为宣太后摄政之左右为难：若过分处置义渠君及其部属，却对不起曾为其谋得天下之恩人义渠君（翟骊）；如草草对待此“乱”又无法向国人和群臣及将士们交待 且复大失大秦之威严。于是，宣太后仍受益于兵圣兵法“以战止战”——以“遏战大同”之思想谋求安抚朝野上下：先是以物资犒劳义渠君及其部属，望它们尽快休养生息、安居乐业；而后又以仁德之举判处以蒙骜将军为首之激进分子大赦——以宽仁宥德肇忻大秦上下和四海臣民憧憬宣太后政治集团德染天下——匡扶手足共创华厦远景耳！这天，当她在施政朝议现场向群臣吅示【96】其大赦蒙骜等要犯时，它们无不被感动得续续叩首、痛哭流涕！正因为这一兵学“五德”之“仁”之深刻塑造，才保全了大秦日后漫长时期之泰和与昌盛！这是大秦继圣公200余载后以实际行动使“遏战”昭示“大同观”确保天下长治久安之安民思想！

同样，1950年9月30日，“中共”发出的“抗美援朝”战争重大指示，便是当代一次极为典型之“遏战”再现。此次“遏战”显现出了三大兵学思想与政治内涵：其一，“抗美援朝”。所谓“抗”，即是将以美国为首之“联合国军”抵“抗”在朝鲜“三八线”以内，绝不让这些豺狼虎豹越过雷霆半步以避免战区难民大量伤亡。其二，“保家卫国”。在“抗美援朝”这一重大壮举后，方可实现“保家卫国”之愿景；因为，朝鲜一旦被“盟军”攻破，然则，后面接着的便是灾莫大焉！其三，“世界和平”。因为，“抗美援朝”沉重地打击了以美国为首之美帝国主义及其走狗——“联合国盟军”，这标志着彻底解放了朝鲜人民；与此同时，在保护朝鲜人民不受美帝国主义入侵时，这便使世界性之正义战争得到全人类之公允与支持！由此可见，但凡哪里有美帝国主义入侵和叫嚣时，哪里就有中国人民志愿军“抗美援朝”式的“仁义之师”。只有这样，世界人民方可共享人类自由平等与和平曙光！

因此，只要是传承兵圣孙武圣洁之军事理论者，必须是以其人类“大同观”为核心之军事思想及其科学之战争学说作为镜鉴——以“伐谋”与“伐交”进行劝战、以“不战而屈人之兵”而安战、以“知己知彼，百战不殆。”而“先胜”战之思想学说最终将人类生命与财产及自然资源损失降到最低限度。同样，今天世界人民仰慕之新中国后“中共”实行了对战争犯之“特赦”遽是对孙武“杀人安人”“以战止战”“出师有名”和“正义之师”之深刻再现与具体实践！

罪 恶 之 战 鞭 挞 利 己

自有人类以来，“罪恶之战”便于惨痛之浩劫相向而行，于是才有了兵（战略、军事、战争）学之起源；而自始至终包含着正义与罪恶——所谓“正义”之战与“罪恶”之战之较量。又由于人类从远古封建窠臼里尚未完全清醒地走出来——无法认识战争之基本性质，这便迫使人们穷兵黩武、杀伐不绝且乐在其中；加之另一个不可抗拒之罪责之心——利己主义——万恶之集团利益在作怪，遂然，人们每逢不合即拔刀相见，以至于血染江山、朝野兵燹【97】！此乃何等之粗野与愚昧乎也？此恶行乃欲加之罪，何患无辞乎焉？？？

这里，便论一下这两种战争之深刻启示。首先论一下“罪恶之战”：亦称“反人类之战”，其显著特征乃悖逆人类正常存系观及反文明道统观而实施之一切武装军事行动。一，“长平之战”【98】。前260年，发生于长平（今山西晋城高平市西北一带）之战争，其根由乃因秦国“虎狼之邦”【99】之吞并野心——切割上当（今山西长治市）【100】为主题之战争。此战自秦国发兵迫使韩国割让上当到秦国获胜，近三年时间便因掠夺地盘而屠杀赵国将士45万人（然，长平之战仅耗时5个月）。二，武王“扫六合”之战【101】。这里将一反常态地警醒世人：从来历史学家及军事家皆为始皇嬴政之好大喜功而歌功颂德；然而，在兵圣“大同观”及马列毛主义面前，始皇嬴政就显得无地自容、罪该万死、千夫所指矣！何为？鉴于人们丧失了一个起码之人伦道德观及人类存系之科学之“大同观”标准——仅一味地、天真地、蒙昧地打其表象定论始皇嬴政之盖世之功，居然从未有人以马列毛主义新人类方法论去审慎其盖世之过焉！马克思曰：

事物之发展与运动，不在其外在之表象性，而在其内在之矛盾性。

这里是说，秦始皇仅因政治集团之匹夫之勇而将其他“六国”毫无言和“余地”就这样被“灭国”了；人们单从“表现性”看到了秦始皇“统一了中国”却未从“内在之矛盾性”去认识因此而丧生了多少无辜之宝贵之性命哩？此——与当下美帝国主义及其走狗吞并全世界有何异样乎？？？倘若，秦始皇懂得以“伐谋”与“伐交”之战术进行“言和之战”，想必，“六国”会至于被屠杀千千万万宝贵之生命乎？那些战死于沙场上之“六国”将士又有哪一位不是中国之公民乎也？

华夏统一，势在必行；然，因为“统一”就必须要这般草菅人命、大开杀戒，不究其理而昏昏然地如同墨索里尼及希特勒一样以“法西斯”作为武器而迫使无辜者屈服——此乃何理之有？何道之有？何德之有？何功之有乎焉？不以“伐谋”而平息天下、不以“伐交”而终止战争、不以“武德”而化为安定，请问：这般无德无能、不仁不义之昏君烂王其何以不被历史与正义之人类进行庄严之审判也欤？……

当然，新中国前夜，国民党反动派与中共28年间之罪恶与正义之战同样导致无以计数之宝贵生命付之东流；但那是鉴于疯狂之“反动派”只许自己吃饭而不许别人烧火之倒行逆施之特定环境下“万不得已”之抉择！然而，论毛泽东真正意义上之杀人者，仅有两人，那就是“大贪污犯刘青山张子善”。此外，即使在战场上双方杀戮之宝贵生命那是因为“在其内在之矛盾性。”“渗透”里的交混杀伐——因蒋介石反动集团而一手制造之政治屠杀所致！可想，这28年间之交混作战，设若不是毛泽东以“伐谋”之策而“以战止战”、以“伐交”之术追求“不战而屈人之兵”而“杀人安人”，若依照秦始皇那样——无疑，那时之死骨便可谓“白骨齐天，坑尸无际”兮！甚而至于，那时期中共各大决策会议皆凸显出了开国元勋们之高度责任感、高强意志力及高尚仁德之心！它们——在那个浴火重生之年代，既要规避同国民党反动派及帝国主义合力蹂躏，又要保护好天下百姓与财产免遭涂炭；既要坚信这场伟大之革命将必须引领中华民族迈向新世界之伟大复兴，又要时刻考虑到党内如何廉政党纪军令不受任何形式下之干扰与毒害。然而，秦始皇“扫六国”又是怎样地考虑天下百姓之存系环境乎也？不必赘言，稍有文化者遽知此二者——何为罪人——何为恩人也欤！

诚然，现当代之“罪恶之战”就更为咄咄逼人！譬如，人类头号甲级战犯希特勒“法西斯”“二战”大屠杀、日本裕仁天皇“侵华战争”、兽蒋五次“围剿中共工农红军”、美帝国主义发动之“海湾战争”“南联盟战争”“阿富汗战争”“科索沃战争”“利比亚战争”“伊拉克战争”【102】及眼下“俄乌之战”尔尔；无不因它们“利己主义”之祸乱而发动之罪恶战争！

现在，再论一下“正义之战”。所谓“正义之战”，即是以仁德之心而必须进行之讨伐性之战争。因为，兵学之目的，是为了将那些不幸者解放成为幸福者，而非是让那些糊涂将士在沙场上演练杀戮；兵学之意义，乃为了消灭人吃人、人剥削人和人压迫人之万恶之社会体制，而非为了使那些粗鲁之战争犯在那里无法无天地彰显其匹夫之勇！

大革命时期，由“中山舰事件”始，遂彻底暴露了万恶之兽蒋饱含“法西斯”式之政治图谋！罪恶之兽蒋直至走向死亡之28年执政生涯后之一生仅作了两件事：一是如何与那些昏聩和蒙昧麻木之所谓“将帅”部署狼狈为奸且处心积虑地使“中共革命信仰”惨遭挫折；二是被驱逐去台湾苟活于“草山”后又是如何让岛上之天民饱受无辜之苦和莫名兵燹之痛。这就是这个狼子野心者执政期间给中国乃至世界人类所遗下之战争疮痍！试想，——是可忍，孰不可忍之衣冠禽兽，何岂不遭五马分尸、万箭穿心、圣棒天谴之乎也？这里不必细述其直接或间接杀戮“中共革命人士”及为革命而投身于战争之大无畏人民英雄高达4000万之多（不完全统计）；这里仅论一点——因为邪恶与自私才铸就其继墨索里尼、希特勒后东方人类——最为无法原谅之头号甲级战犯！其累累之罪，将对世界人类之邪恶与罪孽推到了令人发指之极致！科学的说，兽蒋之罪，乃中国帝王史所有昏君杀人总量之超越者——实可谓历代昏君烂王有过之而不及也！尽管如此，然，正义之信仰、光明、伟大、正确之中国共产党及徐徐觉醒之全国人民为了走出由国民党反动派及其帝国主义走狗所布下之万恶之战争阴霾，仁义之师以几十年开天辟地、翻江倒海之顽强革命意志，终于，在新中国天安门城楼上，毛泽东向全世界庄严发出仁义之声——“中——华——人民共和国——成立了！！！……”不仅如此，历朝历代，凡正义之军所讨伐之战，从来皆以胜利而大功高捷。“商汤灭夏桀”、“周武王灭纣”、“勾践灭吴”是这样，“檇李之战”、“柏举之战”、“赤壁之战”【103】、“长勺之战”也是这样，“马陵之战”、“淝水之战”【104】、“垓下之战”及“南征北战”【105】同样是这样，韩愈“雪夜御敌”、苏子“西夏之战”【106】及孔丘“夹谷会盟之战”尔尔诸战更是这样！固然，毛泽东指出：

人总是要死的，但死的意义有不同。中国古时候有个文学家叫司马迁的说过：人固有一死，或轻于鸿毛，或重于泰山。为人民利益而死，就比泰山还重；替法西斯卖力、替剥削人民的人和压迫人民的人去死，就比鸿毛还轻【107】。

在这里，毛泽东揭示出了人之“死”之双重价值观：一是自然之“死”，即因碌碌无为之死，遽死得毫无价值；而为人类共同事业而死，就死得“重于泰山”；一是主动之“死”，即为人类解放事业而死，必将“比泰山还重”，而一切反人类和破坏人类和平与友好之死，就死得“比鸿毛还轻”。不过，这唯一之定论，即历史会让那些发动“罪恶之战”之“战争犯”——在人民和历史面前遗臭万年！所以，才使《兵法十三篇》之兵学思想学说得以曦曦永代！熠熠生辉！

鉴于人们所受教育环境之不同，文化之差异，加之观念相左等诸多因素，于是在人们判断客观世界及主观把握辩证唯物主义之同时便显现这般大相径庭之别：往往仁德被说成怯弱无能；而那些无德无能且不仁不义者竟被搬上了神坛；常常为天下人民谋幸福者却被疑似争权夺利之流看待；而那些衣冠禽兽且一手遮天者居然被当做“伟人”而顶礼膜拜；……。人类——此乃反常之大逆不道且何岂不令人喷饭也欤？……这些源于人们自始至终地拒绝了马列毛主义所招致之严重恶果！然，有一点必须是对的，这便是——无论现实世界怎样浑浊和腐烂不堪，那些天道玉律、自然法则与大道学说从来未被世间污泥浊水淹没过——战胜过；因为它们无能！真理就是真理，谎言就是谎言；匹夫之勇总是在接受仁义之师与真理学说之无情鞭挞和批判！而大道长驱之革命种子总是光彩照人——万古清流——恒而不休也欤！这便是由《兵法十三篇》所昭示世人——“罪恶之战”之彻底批判与当头棒喝之重大与必然性之启示！

图为 “长平之战”情景再现

图为 武王嬴政“简介”

图为 秦王“扫六合”情景再现

图为 中国人民征服“邪恶战争”之情景再现

图为 人类邪恶战争之本性

兵 法 世 界 和 合 千 古

直至二十世纪20年代初山东临沂银雀山出土汉代《兵法十三篇》及《孙膑兵法》【108】后，这个跨代“兵圣家族”【109】之影响便愈加声播内外、昭然若揭！遂然，有专家、学者称：倘若人类尚要以文明之方式向前衍生推进，然则，《兵法十三篇》及《孙膑兵法》则堪为治世之上善经典矣！为何？它们以纵横天下之博智洪谋把握国家和民族宏观发展及微观运行；此其一也。在驰骋天地间之意识形态及军事“运动战”或各行业之图强与竞争中能作为克敌制胜和独领风骚；此其二也。即处于兵临城下之势都能转败为胜与化腐朽为神奇；此其三也。此外，人世间尚有哪部著作堪为——具有如此三大“全胜”功能乎也？没有！断然没有！因此，古往今来之军事家及史学家不得不称谓《兵法十三篇》乃“兵家之祖，全胜秘笈；百典之首，和合万邦。”此——乃宇宙存系正焉！！！

1985年5月22日，在孙武故里山东惠民县召开之“首届‘孙子兵法’国际学术研讨会”以其军事思想、兵法哲学、和合万邦、版本源流及文字斠勘等内涵工作作了科学地定论与详实研讨；其中以“孙子战略指挥思想”及“孙子战术哲学应用”等为此次“研讨”核心命题。很快，具有超级战争嗅觉之西方军事家便再度加速对《兵法十三篇》予以深度研究并进行现实军事实践运用。其实，于1985年5月22日“首届‘孙子兵法’国际学术研讨会”之前的2500多年里，西方世界对其研究及运用就开始了实质性地把握与应用；故，不少名人以其心语作为感召；譬如：

法国拿破仑称：“倘若我早日见到这部兵法，我是不会失败的！”

美国前总统里根称：“2500多年前中国的哲学家孙子说：‘是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。’真正成功的军队是这样一支军队：由于其力量、能力的忠诚，它将不是用来打仗的一般军队，因为谁都不敢向它挑衅。”

英国战略家利德尔·哈特称：“《孙子兵法》是世界上最早的军事名作，其内容之博大、论述之精深，后世无出其右者。相比之下，孙子的文章讲得更透彻、更深刻，永远给人以新鲜感！”

美国战略家约翰·柯林斯称：“孙子是古代第一个形成战略思想的伟大的人物。他写成了最早的名著《兵法十三篇》。其兵法大大超越了2200多年后的克劳塞维茨的哲学思想价值。今天，没有一个人对战略的相互关系、对应考虑的问题和所受之限制比他更有深刻之认识。他的大部分观点在我们的当前环境中仍然具有和当时同样重大之意义。”

司马迁称：“……世俗所称师旅，皆道《孙子十三篇》。吴起兵法，世多有，故弗论；论其行事所施设者。语曰：‘能行之者未必能言，能言者未必能行。’孙子筹策庞涓明矣，然不能蚤救患于被刑。吴起说武侯以形势不如德，然行之于楚，以刻暴少恩亡其躯。悲夫！”

毛泽东称：“……攻魏救赵，因败魏军，千古高手！”

这些圣人、伟人及名人对其定论，过中仅说明一个道理，即崇尚《兵法十三篇》乃和合人类以爚爚汤汤【110】，衍生世界而茀祚洋洋也【111】！

同时，人们从三集军事题材纪录片《兵圣孙武》【112】，电视连续剧《兵圣孙武传奇》《孙武大传》《孙武与伍子胥》《孙子兵法与三十六计》及《孙子谋略》等诸多影视都在毫不掩饰一个极为高尚却又难以逾越、极为仰慕却又难以到达之思想巅峰——由战争走向大同、将理论与实践融为一体、以哲学与思想学诠释战略与战术。孙武——大同观之兵道，遂以科学之军事思想摧毁人世间一切邪恶之力量，以丰富之兵学意韵使人类从敌我刀戈相向之战场回归人类本性——君子当以和合天下为己任也者！虽则笔者今之试论以文，然，2500多年来以多种材质作为装帧传承《兵法十三篇》之版本可谓无以数计也。然，就世界而言，迄今为止，多国以自己文字传播《兵法十三篇》者多达数十种之多载体及其版本。此乃此哲人留给后世——世界人类无以穷尽之精神隗宝【113】！

然而，缘于世俗之迷离，人们便于浑浊之世态里浑水摸鱼、颠倒黑白：肆意以文化入侵而达到使人们自然而不自然地由真理转向谬论、大道学说沦为谎言之目的。譬如，西方有云：“……《战争论》【114】可与东方《兵法十三篇》媲美。”还说什么：“……《战争论》还可以同毛泽东军事学说名篇《论持久战》一比高下。……”“呸！”笔者不得不代表东方人类向西方如此恬不知耻者还以凿凿之吐沫来警醒那些妄自菲薄之妄战狼群者也！然则，这里先论一下所谓《战争论》。该作出自普鲁士克劳塞维茨【115】之手，此人既未有过带兵打仗及“先胜”等方面之战绩，亦无其军事思想指挥过哪次战役并取得过胜利之史传；既然这般简易本之论述——浅显地解释一般战事之发生、进程、成功与失败运动战与消耗战以及战争与政治间之平凡而肤浅之内容；请问，它有何理由——有何资本同《兵法十三篇》及《论持久战》等不朽著作“媲美”乎焉？简而言之，2500多年前之《兵法十三篇》那时传播仅能口口相传：既无印刷品传载，亦无今天这般网络载体；恰恰这样以势不可挡之势被全世界人民所掌握并诵读与应用于战争；请问，《战争论》生于当下并仰赖于印刷品于网络盛行，然而，又有多少人得悉此问世仅200年之声誉乎？——其居然为世人所不知也！再者，毛泽东在中国处于“大革命”紧要关头以《论持久战》作为现代战争科学学说——它不仅科学体系地形成了毛泽东战略战术军事思想理论学说，更重要的是以其智慧之光解放了东方世界——创建了伟大的中华人民共和国！这里，笔者不禁要问：《战争论》之作者——他解放了谁？解放了哪个地区？解放了哪个民族与国家？……此乃西方之颟顸不可与东方智慧同日而语、不可以萤火虫与东方太阳相提并论也者！孙武者，千古战争而无以同类也：伟大之思想家、兵家、战略家、军事家、战争学家、至谋、千古兵家宗师、人类兵学鼻祖、文学家，史称“兵圣也已！

一言以蔽之，孙武《兵法十三篇》乃使战争走向“人类大同”之“全胜”教科书；其后人孙膑《孙子兵法》乃百业走向 “昌盛”之宝典；当代毛泽东《论持久战》【116】乃觉醒人民由被压迫和被剥削之民族如何取得彻底解放之万胜圭臬也欤！相信，在国际战争——“第三次世界大战”即将来临之际，祈东方人类再次以《兵法十三篇》作为绳墨【117】使世界人类转危为安，如同毛泽东那样——叱咤天地之间，秉承“为人民服务”之初衷而确保中华民族之伟大复兴及世界和平之洪愿与天地共存——与人民共享！

图为 笔者考察“第二代兵圣孙膑”故里并拜谒先公

图为 《孙子兵法孙膑兵法》书影

图为 毛泽东《论持久战》书影

图为 36集军事题材电视连续剧《孙子谋略》剧情再现

图为 2021年孙子文化旅游季开幕式暨广饶孙子文化研究中心成立30周年孙子学术研讨会

为 第十四届“孙子文化旅游节孙子文化研讨会”情景再现

图为 “孙子兵法研究：创新与发展”学术研讨会情景再现

图为 电视连续剧《孙子大传》情景再现

图为 36集电视连续剧《孙子兵法与三十六计》历史人物再现

22年7月20日中午南苑雪雨轩

【警句选则】

“犯官”，又何以犯罪乎？一则皇上尚未作到以仁德之心亲善天下，天下就会怨声载道；臣官忤逆了天地法度，法度就会激起四海潮动和“兵变”。是故，皇权不可营以裙裾，而应惠及天民；汉阙不可以视为己有，理当挥发九州豪杰以共榷天下大计是也！更何况应兵法而求世界“大同”之乎？！……爰，此乃“出其不意”予战争史及政治史一切权势者之忠告也已！

倘若，秦始皇懂得以“伐谋”与“伐交”之战术进行“言和之战”，想必，“六国”会至于被屠杀千千万万宝贵之生命乎？那些战死于沙场上之“六国”将士又有哪一位不是中国之公民乎也？华夏统一，势在必行；然，因为“统一”就必须要这般草菅人命、大开杀戒，不究其理而昏昏然地如同墨索里尼及希特勒一样以“法西斯”作为武器而迫使无辜者屈服——此乃何理之有？何道之有？何德之有？何功之有乎焉？不以“伐谋”而平息天下、不以“伐交”而终止战争、不以“武德”而化为安定，请问：这般无德无能、不仁不义之昏君烂王其何以不被历史与正义之人类进行庄严之审判也欤？？？……

天地间本没有战争，然而，当那些利益集团兽性狂发、欲壑难填且悖虣天伦时，然则，战争便发出了烈烈之气息——死亡之气息！因此，这时可以给发动战争者以准确定论：一切为了极少数人利益而发动战争，即是万恶之战，其军队即为虎狼之狮；一切源自为了解放人类或广大人民利益而发起战争者，皆为正义之战，其军队均是为仁义之师！这便是人类因为捍卫正义而被迫与一切邪恶力量不得不开启战争之战争起源！固然，这一结论鲜明地阐译了人类“战争学”之基本特征及予以“战争犯”定性之基本法则。因此，古往今来那些枉顾天道而擅自开战之罪魁祸首，无不接受历史和人民之庄严审判！

固然，2500多年来仅有《兵法十三篇》在折中之意寓里以“杀人安人”等法度真正做到了使人类将杀戮降至最低限度！因为，孙武深知谁的躯体皆为肉体凡胎也欤！可想，那些君王及将帅们为何不分青红皂白、不辨是非曲直、不究大道学说地将麾下千千万万之父母骨肉一次次一批批且年复一年代复一代地送上沙场被斩首诛杀乎也？想必，此类糊涂君王和殙昧将帅愚蠢到何等程度？可不是末？……

人之最大特性遽是堕落。在堕落这一腐蚀剂之催使下，又有谁能走出昏庸之精神阴影乎？于是乎但凡拿起枪杆子就必须谓为对方“敌人”是也！无疑，此种军人、此种军队、此种上层建筑君王尔尔，无一不是草包獲落、无一不是匹夫之勇、无一不是天地间之害人虫！再因为，自滥觞战争史以来，全人类绝大多数战争因剥削、压迫、挑衅、掠夺、入侵、抢劫、扩张和霸占等故而诱发。诚然，此情此景下之战争，仅有两种解释，一是为了正义而战；一是为了利己作抵抗而战。

战争之目的，是为了规避人压迫人和人剥削人，而非是为了进行杀戮比赛；战争之意义，是为了让一切被黑暗势力及其邪恶政权与利益集团欺凌之人民走出苦海而过上正常人之生活，而绝非是为了使那些毫无仁德之匹夫之勇在那里挥舞屠刀滥杀无辜和草菅人命！故，因此而战便是仁义之师；非此而战，则是虎狼之邦！

亦即，无论在何时何地当处于无路可走之际才抉择开战；更何况有何理由去实施“灭国”之邪念乎也？？？但凡有空间可虑者，当仍选择兵家“五德”之本——以救天下黎民如兄弟姐妹为上上之策是也！此乃兵学“五德”之道哉！想必，“灭国”将播下世仇之种子，遽与异邦他国结下了不共戴天之恨；遂惹下了天地间之众怒——饱受众怒者乃非仁义之师——非仁义之师自是历史和人民之大敌也！孙武，之所以被誉为古今中外千古不朽之“兵圣”，即是因为其超越了一切兵家之思想高度、大爱深度及大仁广度也欤！

因为，兵学之目的，是为了将那些不幸者解放成为幸福者，而非是让那些糊涂将士在沙场上演练杀戮；兵学之意义，乃为了消灭人吃人、人剥削人和人压迫人之万恶之社会体制，而非为了使那些粗鲁之战争犯在那里无法无天地蛊惑其匹夫之勇！是故，善者，当以大爱而和合天下；罪者，则以淫威而荼毒四海也！

尚且，这里在昭示一个极其严谨之哲学命题：任何一个邪恶组织或肆意媾合之黑暗利益集团，当它们之罪恶能量到达天怒人怨之时，另一股正能量便以摧枯拉朽之势将抹去它的存在！诚然，后来以“卧薪尝胆”之志之勾践便这样履行了“天道”之不可欺也！此乃吴王及其后世被正义彻底埋葬之不可回避性与历史必然性！

【注释】—— 本部分，后期出版时，遂与正文一起附上。敬请恕谅！