百丈清规 | 这些修行要则，学佛人一定要看（2）

11

学问以勤习为入门

孔子曰：“学而时习之，不亦说乎！”俗语亦云“勤能补拙”。学问之道靠的就是长期不断的努力，修行之道靠的是精进不懈的熏习；如果一曝十寒、缺乏长久心，是难以有所成就的。自古以来，勤奋就是最好的实现理想的途径，不论世间法与出世间法，都是如此

12

因果以明白为无过

佛家凡事讲因果，讲业报，认为无论是善因还是恶因，因缘际遇时会以果报相还。佛门有“菩萨畏因，众生畏果”的说法，因为有其因必有其果，欲得怎样的果报，就种怎样的因种即可。菩萨圣者明白此理，从源头把握好，自然无有恶报；

凡夫众生不明此理，任性造恶业、下恶种，不顾后果，恶报成熟时，又怨天尤人，感叹命运不公。圣凡、对错只在一念之间，就看是否明白因果之理。

13

老死以无常为警策

佛教三法印之一为“诸行无常”，即世间一切事物时刻变化无定，没有永恒存在。故佛陀有“生命在呼吸间”的警策，要求弟子必须时刻精进用功，在此生便证道解脱。

可以说，佛教是最具无常紧迫感的宗教。如普贤菩萨警众偈云：“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？大众！当勤精进，如救头然（燃）；但念无常，慎勿放逸！”莲宗十三祖印光大师生前曾书写一《死》字赠人，并自注曰：“学道之人念念不忘此字，则道业自成。”可谓深得无常之道。

14

佛事以精严为切实

这里的佛事是指举扬佛法、发扬佛德之事，不是法会、经忏等超度亡者之类的佛事活动。精严，即精进严格，切合实际，是为了达到既定目标而发起的身口意勇猛而无厌的努力。

百丈禅师认为，安住于正知正念中，精进、如法修行才是切实可行的佛事，如此才能做到真正的了生死、度众生。

15

待客以至诚为供养

僧家的待客之道，就是平等、至诚，不需要什么排场讲究，而是于平淡、诚朴之间见真情。与人打交道，最重要的是持有一颗朴实、坦诚的心，这样，不论贫富贵贱、地位高下，都能一视同仁，平等相待，这就是第一供养，第一待客之道。

16

山门以耆旧为庄严

耆旧是指年高望重的修行者。百丈禅师认为，一所寺院的庄严与否，要看其中是否住有有德有望、有修有证的“老修行”大德，而不是看其是否有富丽堂皇的山门、殿堂等建筑。庄严不在外表，要看内在。

寺院丛林中如果有耆旧长宿住持其间，即能摄引后学，德泽普被，道风远播。试看古德开山前，或穴居岩洞，或栖居简陋茅篷，但参学者却如水赴壑般云集追随，使此处终成大丛林寺院，此可谓真正庄严道场。

17

凡事以预立为不劳

《中庸》有语云：“凡事豫（预）则立，不豫（预）则废”，即是说能够事先做好准备工作，做事就容易成功，若无准备就无把握。

百丈禅师认为，凡事先提前做好准备，心中有数，临事时就不会慌张忙乱而辛苦奔劳，从容应对，事情也容易完成。所以，要学会于平常时多下功夫，不要“临时抱佛脚”、“病急乱投医”。

18

处众以谦恭为有礼

历来谦恭的人，无论走到哪里都受欢迎。谦恭，是一种有修养的体现，也是一种待人接物的礼貌态度。尤其是和大众相处，各人脾气、秉性不同，自己谦虚谨慎，对他人恭敬有礼，实为最佳的处众之道。若从事管理工作，面对大众谦和恭敬，自然可处理好各种人际关系，做到上敬下和，和睦和谐。

19

遇险以不乱为定力

“定”为佛法三学之一，定力是修行者的功夫标准之一，也是个人心态素养的表现。检验一个人是否具有定力，就要看其日常行为是否沉着稳重，看其遇到危险时能否冷静应对而不慌乱。具有了如此定力，才能在生活中淡定从容，任何时候都能一心不乱，正念分明。

20

济物以慈悲为根本

《大日经》云：“佛法以菩提心为正因，以大慈悲为根本。”佛家的根本主旨就是“慈悲济世”，“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦”。感恩、付出、不图回报，以大慈大悲之心，帮助、救护一切众生，这是佛教的真正精神所在。同样，心中常存慈悲之念，亦是做人的根本；慈悲是一种内在的力量和精神，抱持对世间万物博大的爱心，既能利他，又能自利。

“丛林要则”说明身处丛林之中，先要完备自己的修养，凡事有规可依、有矩可循，才能与众和合。

可谓金玉良言，不只在佛门中体现规范的作用，也为我们凡俗间人指明了一条修身养德的光明之路。

如果我们能够悉心学习，认真奉持，即可调伏自心，安身立命，体会“道在平常日用间”的妙用，令佛法、世间法相融相通，即便不能转凡入圣、成佛做祖，也可学有所成、证有所果。

诸供养中，法供养最

分享此文，功德无量

—重慶華巖寺— —重慶九龍坡區華巖寺村152號— 客堂电话：15215028041 长按识别图中二维码 进入重庆华巖寺公众号